标题：智能上师：化前留偈，自性真佛 内容： 六祖说，我最后留一首偈颂，就跟大伙儿分手了，这个偈颂叫《自性真佛偈》。 “后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。 ”偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。 本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。 *YIN*性本是净性因，除*YIN*即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。 今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真? 若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。 六祖在这个偈颂里主要是说，见到自性之后，就能成就，就能成佛;不见自性，永远都是门外汉。 五祖也曾经对六祖说过：“不见本心，学法无益。 ”当然，不见本心学佛，肯定也有一些利益，但对今生解脱的利益肯定是不大的。 “真如自性是真佛”。 六祖这是在强调，这个佛性才是真的佛。 我们看到的报身佛是自性的显现，不是真实的法身佛。 “邪见三毒是魔王”。 三毒指的是贪、嗔、痴。 邪见是指我见、人见、众生见、寿者见以及边见等这些远离佛陀正知正见的错误知见。 我们现在没有彻证本来，看法和做法都是错误的，都在妄想颠倒当中，都在邪见当中，这个很正常。 “邪迷之时魔在舍”。 不具有正见迷惑颠倒的时候，魔就在我们身体里边。 所有没有解脱的人都在被魔所摄持，为什么? 魔是迷惑的佛，具有三毒的佛就叫魔。 魔和佛就在于转化，一转化魔也是佛。 “正见之时佛在堂”。 了解了佛陀的知见，这时候，佛就坐在我们心里边了。 “性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。 ”就是本性中贪、嗔、痴特别严重的时候，魔性特别大。 “正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 ”明了一切都是假相，一切都是如梦如幻的时候，贪心、嗔心、愚痴心就自然转化成智慧了。 也就是说，我们一旦觉醒了，三毒就变成了三种智慧，魔王也就变成佛了。 “法身报身及化身，三身本来是一身。 ”这句话六祖讲得太透彻了。 法、报、化三身是体、相、用的关系，它是不可分割的，佛把它们分割开是为什么呢? 是因为我们执著这个报化身，佛才讲法身。 一旦了悟法身的时候，那就清楚法身是要靠报身、化身显现的，三身是一体的三面。 “若向性中能自见，即是成佛菩提因。 ”如果真正了悟这种道理，真正认识了真心，才能够解脱，才是成佛、成菩提的因。 “本从化身生净性，净性常在化身中。 ”我们所有的起心动念都是化身，起心动念的本质是清净的，本来都生而无生，做而无做，“动上有不动”。 “性使化身行正道”。 所谓化身就是这个肉身和妙用，“行正道”就是以利益众生为前提，以大悲为根本，以方便为究竟。 我们所有的事情都是为了众生，为了成佛，这个就叫做行正道——行持八种正道。 “当来圆满真无穷”。 假如我们既了解了法身，又运用化身来行持菩提道，那将来肯定能获得圆满。 “*YIN*性本是净性因，除*YIN*即是净性身。 ”男女*YIN*欲是世间人最大的贪欲，实际上它是生死的根本。 但它的本性也是佛性，也是清净的。 怎么了生死呀? 就是彻底地断、离*YIN*欲这个心念，我们修行也是断、离这个。 我在修学禅法的时候，有几个老师父都跟我说：“修行的过程就是一个离欲的过程。 ”而这个离欲的过程，不是说在凡夫位持戒，没有这种*YIN*欲的行为就行了。 这个*YIN*性不仅体现在行为上，更体现在心念上。 比方说天人的*YIN*欲，他们见面产生欢喜的感情，搂一搂抱一抱，甚至互相看一看，就满足了。 这些也都属*YIN*欲的表现，只不过比较淡薄罢了。 “性中各自离五欲，见性刹那即是真。 ”五欲就是财、色、名、食、睡，也叫五盖。 修行到最后，对财不贪着，对色不贪着，对名声不贪着，对吃的不贪着，对睡觉不贪着的话，就能成道。 “今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。 ”今生遇到了顿教法门，这么修行见到本性就能见到释迦佛了。 “若欲修行觅作佛，不知何处拟求真? 若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 ”六祖这几句话告诉我们，修行一定要明心见性，要认识自己的真心。 如果不认识真心，就找不到佛陀。 心外边没有佛! 另外还告诉我们，不想明心见性的修行者是小根器的人，或者说是愚痴人。 “顿教法门今已留，救度世人须自修。 ”《六祖坛经》就是六祖整个的修行法要，就是六祖留给后人的顿教法门。 “报汝当来学道者，不作此见大悠悠。 ”以后的修道者，如果不想明心见性，不想追求见性解脱，不想见到自己真心，那修行解脱是很难很难的，路途也是非常遥远的。 六祖实际上还是在说，只有见自本心了达实相，才能够成佛做祖，除此之外，没有别的方法。 以上是六祖苦口婆心地最后劝导。 可是，在末法时代，真正想求得解脱求得真心的人，还是少之又少。 在这个时代如果能够有这种发心，而且能认识并能运用心性，我觉得这种人就是六祖真正的弟子，或者说也就是释迦牟尼佛真正的弟子。 师说偈已，告曰：“汝等好住。 吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。 但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无来无去，无是无非，无住无往。 恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。 吾灭度后，依此修行，如吾在日;若违吾教，纵吾在世，亦无有益。 ”复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。 六祖大师说完了偈颂，又叮嘱说，你们在这儿住下来，一定要好好修行。 我走了以后，你们别大声哇哇地哭，又穿孝服又举行些仪轨的话，那就不是我真正的弟子，也不是佛法所提倡的正法。 你们时时的“但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无来无去，无是无非，无住无往。 ”就行了，一切都做到无住、无相、无念，这样才是我真正的弟子。 六祖最后又说了一个偈颂。 对于这个偈颂，有些人理解上有偏差，我们一定要正确地透彻地理解。 “兀兀不修善，腾腾不造恶，”有的人把六祖的这句话理解成什么了呢? 理解成善法也不要修了。 这句话究竟是什么意思呢? 六祖是想告诉我们，在真正远离善恶这种解脱的诸法实相中，我们所做的一切，都会是没有造作的任运利他。 如果这样的话，自然就会行一切善法，也会断一切恶了。 不是不让我们修善，是要修一切善法，只是不要执著在善和恶上，不要被善恶所左右。 正像《金刚经》讲的：“修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。 ”“寂寂断见闻，荡荡心无著。 ”“寂寂断见闻”这句话看似和六祖前面的“见闻觉知”有冲突。 六祖以前讲，“见闻觉知”都是自性的光芒，我们的佛性离得开“见闻觉知”吗? 离不开。 我们要“不断百思想”，要“见闻觉知”，只是对它不产生挂碍和执著。 那么现在六祖为什么又讲“寂寂断见闻”呢? 就是因为我们在凡夫位上的“见闻”都是执著，一定要在见闻上做到不执著，要常“寂寂”。 所以下面“荡荡心无著”就是说，在任何时候，我们的心都不要执著在“见闻觉知”、善法和恶法上，就是这么一个道理。 师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣! ”奄然迁化。 于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。 六祖嘱咐完这四句话之后，就回到卧室开始打坐，坐到三更天的时候，他跟侍者们说了句：“吾行矣! ”就圆寂了。 这时候，瑞相就开始出现，什么瑞相呢? “异香满室”，就是屋子里飘满了香味;“白虹属地”，就是白光从天上直接照到地下;“林木变白”，实际上不是说树木都白了，是诸佛菩萨和诸大护法的光芒一加被，看着树木好像都变白了;“禽兽哀鸣”，六祖是人天仰慕，各种鸟啊、猛兽啊，也知道六祖要暂时回归本位了，它们就发出了悲哀的鸣叫声。 六祖大师的道力和成就，可以说在汉地属于第一位的，为什么这么说呢? 因为除了佛陀之外，只有六祖大师讲的这个《六祖坛经》叫做了“经”，其他祖师所讲的法都没有称为“经”的，只称作“论”或其它的什么。 所以说，六祖大师在中国佛教史上是一个里程碑式的人物。 十一月，广、韶、新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。 乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。 ”时香烟直贯曹溪。 十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。 次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，遂以铁叶漆布，固护师颈入塔。 忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。 韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。 六祖大师八月三日圆寂，到了十一月，广州、韶关、新州这三个地方的不管是出家人还是在家人，包括地方官员，都想把六祖的肉身迎请过去供奉。 这三个地方都在争，就决定不下来，这怎么办呢? 有人就想出了一个办法，点根儿香，看香烟往哪边跑，就把六祖请到哪边去。 就是说六祖指到哪儿，咱们就送他到哪儿。 按这个方法，六祖的肉身后来就到了曹溪。 第二年七月，给六祖塑像的那个叫方辩的弟子，用香泥给六祖涂上身体。 门人还记得六祖大师说过五、六年之后有人要砍他的头，于是就做预防，在六祖的脖子上先垫上漆布，然后再用铁环包住，这一切做好之后，才把六祖放入塔中。 六祖的预言一一得到了应验：五、六年之后，张净满真的来砍六祖的头，一来就被抓住了;七十年之后，马祖道一和庞居士大弘禅法。 “韶州奏文，奉敕立碑，纪师道行。 ”这个就是说，后来盖了塔，立了碑，再写上传记，以此来纪念六祖的功德。 师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。 得旨嗣法者，四十三人;悟道超凡者，莫知其数。 达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，永镇宝林道场。 流传《坛经》，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。 这一段实际上是六祖的生平简介。 六祖大师从出生到圆寂，住世七十六年。 二十四岁在五祖弘忍大师那儿获得了衣钵，然后离开五祖，开始了逃亡避难的生活，在猎人队里经过十五年韬光隐晦，三十九岁在广州的法性寺出家，现了僧相。 一生讲经说法三十七年。 “得旨嗣法者，四十三人”，六祖真正的得法弟子，修行跟他差不多的，一共四十三人。 这些人叫什么? 叫法嗣，这里面叫嗣法者。 按禅宗讲，修行者达到了一行、一相两种三昧，就是三关齐破，烦恼断尽，已经得到十地菩萨的果位了，这种人是六祖的法嗣。 我们前面讲过的十几个大禅师都是六祖的嗣法者。 “悟道超凡者，莫若知其数。 ”所谓“悟道超凡者”就是明心见性的人，也叫初地菩萨。 六祖这样的弟子成千上万，数不胜数。 六祖大师的成就，可以说是空前绝后的。 大家想一想，成就十地菩萨果位的有四十三位，证初地菩萨的不计其数，这种成就是不得了的! 只有佛陀应世的时候，教化人的功德和成就才超过了六祖，除此之外，包括现在的一些高僧大德，都没有超过六祖的。 现在能找一位十地菩萨都很难，何况是四十三位。 “达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。 ”这是说把达摩祖师传下来的法衣、皇帝赐的水晶钵、紫磨袈裟，还有方辩塑的像，一并与六祖的真身都放到了一块儿。 《六祖坛经》记录下来六祖整个的修证和弘法历程。 我们后人了解六祖修行的概况，这个当然非常好，但最重要的是什么? 是要理解六祖的精神，了解六祖圆满无碍的智慧。 我们后人如果能够了悟到诸法实相，了悟到心即是性的妙用，了悟到真空妙有、妙有真空这种解脱的证境，这才算是佛陀真正的弟子，才算是六祖真正的弟子。 所以说，不管是哪一宗哪一派的修行者，如果能够遵循着佛陀、六祖的足迹往下修行，将来一定能够成就无上正等正觉! 到此，《六祖法宝坛经》我们就全部学习完了。 感谢各位同修! 现在大家一起做回向：愿以此功德，庄严佛净土上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国唯愿一切诸众生，为获菩提做回向祈愿六道众有情，无余获证如来位南无阿弥陀佛! 《六祖坛经心要直解》付瞩品4 化前留偈，自性真佛　 发布时间：2024-02-25 01:57:02 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/117102.html