标题：万行大和尚：身心双修方为究竟 内容： 《楞严经》上面讲：“漏尽不通(即*YIN*欲不断)，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。 ”蒸沙怎么可以成饭呢? 你的原料就不是成饭的原料! ※ 好多人都是两眼黯淡无光、没有神，一看就是精、气、神不足。 力量到哪里去了? 从六根漏掉了。 都说“打通任、督二脉”，你凭什么来打通任、督二脉呢? 用什么来打通呢? 说开悟是“悟”到的，那些理论确实可以用心理去悟，那些功夫不是通过生理、心理修出来的吗? 功夫难道是悟的吗? 思想境界是“悟”出来的，功夫是修出来的。 ※ 打坐为什么要用一个蒲团，而且后面还要垫高一点呢? 因为平着坐，腰背容易驼下去。 如果后面垫高，腰杆自然能够挺起来。 而且后面坐高了，重量就会落在两个膝盖上，尾巴骨就容易悬空，中心就跑到前面来了。 这是几千年来老祖宗总结出来的经验! 有些规矩可以改，有些功法上的东西丝毫都不能改，改一点全盘都是错误的! 记得佛经上有这样一个故事：两位尊者，一个看到另一个洗短裤时，上面有遗精，他就说：一个得道的阿罗汉，不应该有这种现象，另一个说这是生理上的问题，和开悟没有关系。 然后他们两个去问佛陀，佛陀笑而不答。 停了几分钟后，佛说：“证得”不仅仅是心理上的，而且也有生理上的。 既然是身心都证道了，就不应该有这些凡夫的现象出现。 只有凡人，才有这些现象，圣人是没有这些现象的。 有些人认为学佛跟生理没有关系，一谈到生理，他认为是亵渎自己的信仰。 如果一个修行人不懂生理与修道的关系，你想开悟成佛绝对不可能! 没这么一说的。 过去每一位成就的人，都是一位生理学家，甚至是一位医学家。 他即便是不通医术，也绝对通医理。 一个修行人连基本的保健常识都不懂、连基本的生理构造都不懂，怎么修道呢? 过去的医学家，全部是通过修证以后，拿自己的身心来验证的。 现在许多医学家都是通过书本来学的。 世界上第一本讲生理学的书，就是佛教里的《禅观正脉》;第一个讲生理学的人，就是悉达多，就是我们的佛祖! 好多人还没听说过《禅观正脉》这本书，修“白骨观”的人，都是拿这本书作为依据的。 不通自己的生理，对方的功法你就不知道是能修还是不能修，还是能修到哪个程度。 你如果懂得正常的生理，对方的功法一说出来，你就知道可练还是不可练，能够练到何种程度。 社会上流传那么多气功，你说都是谁创造的? 都是那些气功大师创造的。 为什么有的练了走火入魔、有的练了身体健康、有的练了没有反应? 你创立的功法符合人的生理构造，你越练身体越健康、身心越愉悦;如果违背了生理的构造，你一练就走火入魔! 为什么练“法轮功”有那么多人走火入魔呢? 因为它就是违背了生理构造、违背了生理气血的运转。 我们生理的气血是前面往下降、背后往上升的，如果你创立的功法，也是使气血前面降，后面升，身心就不会出现极端、精神就不会错乱。 反之，则容易出现问题。 违背了生理气血的流向，你练得越多，精神错乱的越快、越严重! 可是往往违背了生理气血流向的功法，你一开始练，就感觉特别明显(也就是阻力特别大)，你以为这个功法好、感应强! 但是你练一段时间，精神就错乱了。 你如果练的功法是顺着生理气血走向的，开始你感觉感应不强(没有阻力)，但是练久了以后，感应就强了。 如果你练的功是让前面的气血往上升，后面的往下降，你一练，感应就特别强，你会认为这个功法好，实际上是害人的，练久了以后，自己精神错乱了都不知道! 佛祖为什么发现了“吉祥卧”的好处呢? 右侧卧，腿和膝盖都蜷起来，右手压在耳朵下面(师父示范：大拇指放在耳朵后边，手掌置耳前)，你生理的气血整个都从背后往上延伸。 即使你是在睡觉当中，生理还是处在一种功态里面! 虽然生理与修道没有绝对的关系，但是在最初起步、下手的时候，绝对是有直接关系的! 你生理都降伏不了，怎么降伏自己的心态呢? 要力气的时候，它没有力气;想要叫它安静的时候，它静不下来，为什么会这样呢? 降伏不了自己的身心! 我们大家都很虔诚，但是一个个都无明太重，所做的一切都是与道相违背。 都想成佛，简直是妄谈哪! 我们连最基本的福慧都不具备，哪里就能够开悟、成佛、了生死呢? 看看我们在座的、一个个长得都是尖嘴猴腮、面黄肌瘦，哪有一个相貌饱满的? 哪有一个像是大福大贵的人? 过去那些开悟的祖师，哪一个不是法相庄严、五官端正呢? 五官端正的人，身心就容易健康，心态也全面，思想就不会走极端。 五官偏激(长得古里古怪)的人，思想就偏激，容易走极端! 怎么能够达到身心平衡发展呢? 一个得道的人，身心的阴阳都是处在一种饱和、平衡的状态、饱满的状态。 绝对不会这一面多、那一面少，阴阳五行都达到了一种协调统一的状态。 而我们现在呢? 六根天天在打架! 古时候的禅师把它叫做“六龙争舞”。 也就是说六条龙在争斗、舞蹈。 怎么个争斗法呢? 耳朵想听好听的话，眼睛又想看好看的东西，鼻子想闻好闻的气味，嘴巴想吃好吃的东西，我们的心理也有需要。 这样一来，六根门头各个大门都在不停地争着满足自己的嗜好，各取所需、各自争夺，所以六条龙每天昼夜六时都在争舞! 搞得我们身心憔悴，身心的力量全部被它们消耗掉了，哪里还有多余的力量来修道呢? 为什么佛教用莲花来比喻修道者呢? 大家只知道一半——莲花出污泥而不染。 这种理解仅仅是一半，我们看到莲花开的时候，里面同时就有一个莲台，莲台里面有莲子，这叫做“因果同时、花果同时”。 还有一重意思是让我们观想莲花是怎么开的。 如果没有足够的水分、营养、从莲花杆输送给莲花苞的话，莲花苞怎么开放呢? 要想莲花开，必须要莲杆从莲藕里面把大量的能量输送给莲花苞，莲花苞才能够胀开! 如果莲杆的中间破了个口子，里面的浆液都从下面漏掉了，不往上供应了，或者供应不足了，莲花苞怎么能开放呢? 莲花苞肯定是长得瘪瘪的，有可能还会干枯掉。 为什么有的念佛人，人家修到一定程度，牙齿本来已经掉了，而又长出新牙来了呢? 因为牙齿是我们人体的骨髓长出来的，当人体精力充沛，输送到上面来了，就有理由重新长牙齿、长头发! 往往不懂修行的人，甚至包括我们出家人，都认为修行是迷信、不科学。 科学仅有一百多年的历史，而宗教已有几千年的历史了，一百多年的历史，怎么能够证明几千年的历史呢? 所以科学永远证明不了宗教里的东西，宗教是超科学的。 科学是通过仪器来测验，宗教是通过身心来验证、来修证的。 修到“功德圆满”，你就成就了。 说得直白一点，你的福慧圆满了，你就开悟成佛了! 这就叫做功德圆满了。 你想开悟成佛，你的福慧不具足、不圆满，怎么会开悟呢? “心想事成”，正是因为你的福报、智慧圆满了，才能够心想事成、有想必能得! 世俗上能干大事业、有一番成就的人，哪一个是一副歪歪瘪瘪的长相? 不都是五官端正、相貌堂堂? !古人讲：一官长好，十年好运。 如果你五官都长好，有五十年好运! 一官长好，就有十年的大运。 为什么佛有三十二相好呢? 没有一相是缺漏的，全都是圆满的! 都知道是无量劫慢慢修来的。 他正是因为方方面面都具足了，这一世才能够做佛祖! 我们虽然不想当“佛祖”,只想了生死，“了生死”，福慧也要具足。 如果我们想成佛，就必须具备成佛的福慧;如果不想成佛，只想了生死，那么也要具备了生死的福慧! 从世间法讲，譬如你想当教授，你必须要达到教授的水平;你想当个高中生，高中生的水平你必须要达到。 道理是一样的! 可是我们现在什么都不具备，仅仅具备信仰，信仰能代表什么? 什么也代表不了。 我可以告诉大家，信仰保证不了你了生死。 我信仰发财好，有钱是万能的! 可是我口袋里空空的，你们说有用吗? 能把外面的东西买回来吗? 只能等到口袋里有了钱，才能把外面的东西买回来。 为什么我讲：“信，必须深信;行，必须力行”呢? 因为信和行必须同行并进，就如同左脚和右脚的关系。 古时候祖师们讲“信、愿、行”，他并没有说只“信”就够了，或者只“行”、只发愿就够了。 我不知道大家成天打坐，都坐在那里想什么? 要“正思维”啊，你在那里想佛理佛法，这就叫做正思维。 不是不允许大家想，而是不要大家想那些歪门邪道、跟修道没有关系的事情。 你打坐时正思维，就是处在定中。 你一心一意地想这些，与你一心一意地念佛有什么区别呢? 跟你一心一意地诵经又有什么区别呢? 丝毫没有区别! 许多人认为，只有诵经才叫做修行。 你诵经，是为了通过这个手段达到一心不乱，你如果坐在这个地方一心一意地想这个佛法、佛理，也是一心不乱。 为什么都在这里胡思乱想、不去抓住一件事情专心致志地想进去呢? 你参一个话头是在做一件事情，你诵经也是在做一件事情，你观想也是在做一件事情，既然都是在做一件事情，此事情与彼事情有什么区别呢? 古时候有一些祖师讲：把念头转一转，从这个念头转到那个念头上才叫作修道，从这个行业转到那个行业上，才是修道。 这些都是邪见，这些都是没开悟的祖师说的，一个开悟、得道的祖师，绝对不会这样说。 当下就是在修道，不管你是哪行哪业，你只要是一心一意做你当下这件事情、做你当下这个行业，本身就是在道中。 你这一转念头，就是头上安头! 你本来在一心一意诵经，为什么还要转个念头——“我要一心一意来拜佛”? 你本来一心一意在参话头，为什么还要转个念头——“我要一心一意观想”? 前面已经是一心一意了，为什么还要转个念头，到另外一件事情上去达到一心一意呢? 当下那一念，本身就是道了，怎么还需要转呢? “当下是道何来转? 有转更是头安头”! 我今天走过流通处时，听到道福说道惠：“唉! 你整天(在流通处)和人打交道、和人接触，了生死没希望、没有把握呀! ”他认为他不和人接触、不和事接触，躲在净业洞下边那个小屋子里面，一个人修道能了生死! 别说不能了生死，就是能了生死，也只能了一个分段生死，也就是小乘罗汉的果位。 何为“罗汉”呢? 罗汉就是天塌下来也不关我的事! 人死光了也不关我的事! 我只管打我的坐、念我的佛。 他的思想境界就像一棵长在花盆里的花木一样，永远长不成一棵大树。 无论你怎么施肥、怎么精心管理，它也长不成大树。 因为它受花盆的束缚、隔离和限制。 也就是说受它自己思想境界的框框限制。 它什么时候把花盆打烂、跳出花盆、栽到大地里面去，几年的时间，它就可以长成参天大树。 而菩萨的境界是一开始就栽到大地上，你随便地修一修、弄一弄，它就比你花盆里的长得大。 你别看它现在长得慢，但是它发展空间大，它早晚有一天会长成参天大树! 而这个花盆里面的花木，一百年它还是个盆景，长不成大树。 所以菩萨他不会躲起来独自一个人修，他每天和众生打成一片、和事情打成一片，他就是借助于这个事情来锻炼自己的心态。 罗汉呢? 他不敢接触人，不敢借助人、事来锻炼自己。 因为他一接触人、事，他就迷失方向了，就被境所转了，他只能够通过环境把自己的六根切断掉。 但是一遇到合适的环境，他的六根就又复活了! 人哪，越不锻炼越笨! 工作能力不就是慢慢锻炼出来的吗? 口才也是锻炼出来的、胆量也是锻炼出来的。 “功德圆满”，不是说你坐在这里功德福报就能够圆满的，是要靠出去行愿的! 大家都知道福报是修来的，怎么修来的? 是靠打坐修来的吗? 打坐叫做修“定”，充其量能修出点“慧”，修福报可不是通过盘腿修出来的! 我们连最基本的福慧资粮都不具备，可是我们的欲望却膨胀到了极点! 都想了生死、成佛，想起来简直都可笑! 《弥陀经》上明明讲往生极乐世界，不可以少善根、福德、因缘! 我们大多数人都会懂得一点相学、命学，你看那些福贵的人，哪有一个是尖嘴猴腮的? 哪一个是嘴歪眼斜的? 我们这里的修行人，你说他是处在定中吧，他又不像;你看他的眼神是那么散乱、呆滞，说他是处在慧中吧，也不像。 一个个傻乎乎的，给人的错觉就像是处在定中一样，你喊他，他也听不见! 看看我们这里的修行人，一个比一个傻，就像是没睡好觉、刚刚醒来一样，好像还在云里雾里一样! 所以来了几个居士笑话我们这里的修行人：“一个个都处在大定当中”! 你喊他好几遍，他“啊——? ”一声，你那里急得要死，他没反应。 一锤子打在肚子上，也打不出个屁来! 本来都是三十几岁的人，走起路来颠儿、颠儿的像八十岁要死的人一样。 不知道身心的这股力量到哪里去了? 还不如那些妇女们，她们要体力有体力、要魄力有魄力、要胆量有胆量，要什么有什么)。 一个修行人就是一个“百宝藏”，什么都有，要什么有什么! 别看我们是一个出家人，社会上的人会干的，我们一样要会干。 社会上人不会的，我们也要会。 他会的，我们不但会，还要比他精，才能够当“师父”。 否则的话，你就称不上“师父”! 你可以不做，但你必须具备做的能力。 实际上许多东西是属于基本常识，是不需要人教的，本来通过看一看、观察一下，放在内心里一琢磨就知道怎样做、就做对了。 可是偏偏有些人，你怎么教都教不会! 何为“止”? 止是把身心投入到一件事情上，不知道外境，这叫作止。 修止是为了生定。 譬如说当一个人止在定中的时候，外面环境的变化(如一些声、色的变化)，他都感受不到。 散乱的人，通过修“止”才能对治。 修“观”的人呢? 是身心随着境界进去，境界到哪里，他的身心也到哪里，境界结束了，他的身心也从境界里面出来了。 也就是说“止”不随境，“观”是随境。 一个是跳进去，一个是不跳进去。 “观”是为了开发自己的智慧，如果你不跳进去，站到岸上，身心不进去感受，慧就不会出现。 你们现在是需要“止”呢? 还是需要“观”呢? 实际上“止”与“观”根本不能分开。 譬如说“观”，你跳进去与境界打成一片，但你没有“止”的功夫，就又跑掉了、走神了、分心了，又和境界衔接不上了;你说“止”，你没有慧的力量(即没有“观”的力量)，你也止不进去。 并不是像有些法师说的，止和观是没有连带关系的。 根本不能分开，一分开，“止”也修不起来，“观”也修不起来。 我举一个简单的例子来说明这个道理：“打坐腿麻是什么原因? 你们大家去分析。 ”如果你的散乱心很强。 我说完了以后，你又走神了，又去考虑明天要干什么活了。 思想就没有集中在我说的这个问题上，你怎么能够得到答案呢? 怎么能够明白打坐腿痛、腿麻是什么原因呢? 只有在不“走神”的情况下，把你的思想集中在我提的这个问题上，你才能够很快有了答案。 你不仅止在这个问题上，你还要分析，“分析”就是观。 所以说止与观是分不开的。 光“止”无“观”(没有去分析)，就不会有答案。 我们这里有好几个人，没事的时候还看不出他的“没反应”，一有事，跟他说个事情的时候，他两眼就呆滞了、不动了、没反应了，脑袋空白了! 你说他是“止”在这个问题上了，他又不是。 为什么会这样呢? 他这是走神了，还不是走神，他这是禅宗里面讲的意识流断掉了。 意识像流水一样不断，可它突然不流了，中间断流了。 他“止”也止不起来，当然也就“观”不起来了! 聪慧的人啊，意识流永远不会停止的。 那么你们会说：意识流不停止怎么入定呢? 难道说入定的人意识流就断停了? 这理讲的“意识”，一个是指第六意识，一个是指真意，即真心，这个地方大家要搞清楚。 实际上第六意识也是真意的一个影子。 由第六意识逐渐渗透，才能够达到真意。 就像土地上面有一层皮，逐渐、逐渐往下挖，才能够找到地下的宝藏。 我们经常听说“由定入慧”，就是这个意思。 如果你的思想很散乱，不能定在这个问题上一直追究下去的话，你的问题就解答不出来;要想把这个问题弄清楚，你的身心都集中在这个问题上、都住在这个问题上，很快这个问题就剖析出来，得到答案了。 你集中不到这个问题上，走神了，哪里会有答案出现呢? 所以说，“慧”也就不会出来。 “学佛”? 都是唱高调! 打坐干什么呢? 人坐在洞里面，魂早就跑掉了! 你这样修一百年、修一百世，也没有用，最后都成了孤魂野鬼了! 你自己主宰不了身心、做不了身心的主，你怎么能够往生西方呢? 你不想散乱，它偏偏要散乱。 那么你临终的时候，还是这个样子，你不想散乱，它还是散乱了，神识走掉了。 走到哪儿去了? 飘到虚空中去了，飘到地狱里面去了，飘到六道里面去了，所以就成了孤魂野鬼了。 相反，你如果能够做得了你思想的主，我一心不乱、坚定不移、要到哪里就到哪里，没有第二个念头出现，想到哪里，就能到哪里! 四禅当中，每一禅都有不同层次的“止”与“观”。 初禅有初禅的止、观，二禅、三禅、四禅都有止、观。 有的人已经是个苗子了，他虽然还没有初禅，也没有二禅，但是他的心态还是比较好的。 刚才讲到修到初禅的人，就已经远离贪、嗔、痴、慢、疑了，这里并不是说没有贪、嗔、痴、慢、疑，他只是比较微细。 虽然他没有初禅，但他接近初禅。 贪、嗔、痴犹如毒药，不仅会毒害别人，而且首先毒害的是你自己。 这就是通常所讲的气氛传染(也就是所谓的磁场传染)。 你有贪、嗔、痴，气氛不好，能够传染别人，但首先是你自己受害、自己受用。 如果你和一个贪、嗔、痴比较轻的人在一起，就会感觉到他散发出的气氛特别好，很柔和、很清静。 如果说今天这个人情绪很不好、嗔恨心很大，你一走近他身边，他所散发出来的气氛你就感受到了。 你越放松、越安静，你这种敏感度就越强。 为什么有钱的人、有地位的人、修行好的人，能遇到好师父，我们就没有遇到好师父? 为什么人家能找到一座好庙子，我们就没有找到一座好庙子? 仔细分析以后，最后归根结底还说他很幸运、福报大。 没错! 就是人家运气好、福报大，才能够找到一个好庙子去出家，才能够找到好师父，才能够找到明师，才能够找到好环境。 你没福报，你要什么没什么! 你不承认命运不行。 不承认，说明你没有智慧、没有通过观察。 你观察了以后，你不得不承认福报是真实不虚的。 福报从哪里来? 大家都知道福报是从布施钱财中得来的。 实际上修行最容易的，就是福报的获取。 最容易修的就是布施。 譬如说今天晚上你来听法了，你就有了一份福报;明天有人骂你了，你退让一步、没有还口，你又有了一份福报。 别人都不去刷厕所，你去刷了，你又有了一份福报;好多人去打饭，你退到一边，让别人先打，你又有了一份福报;别人随地吐痰，你不随地吐痰，你又有了一份福报。 所以佛祖把“六度万行”中的布施摆在第一位! 要想功德圆满，唯一下手的地方就是布施，布施也是最容易修的。 除此之外，绝无第二条路可走! 别人看见你把脸拉下来，你对他笑笑，把微笑布施给他;别人恨你，你不恨他，这又是布施，福报又有了! 学佛修道的人，不相信这个道理，你永远修不上去! 学佛是从自身做起，不看别人。 “布施”是最容易修的，也是最难修的。 我们虽然懂得修布施的方法、道理，具体做起来却很难做到。 譬如说你骂我，我不还口，这就是布施。 我把自己布施给你，让你骂我。 但是往往很难做到，都是你骂我一句，我就要骂你两句，你瞪我一眼，我要瞪你十眼! 你如果把布施修好了，后面的持戒、忍辱、智慧、精进、禅定，轻而易举就能做到! 之所以我们的戒律很难做到，就是“布施”这一法没有修好。 修“布施”，修到最高的境界就是“无我”，无我就是与诸佛、与宇宙同一体。 仅仅通过布施这个法门，就能够达到无相三昧，就能够成就自己的法、报、化三身! 还求什么明师、求什么法? “布施”就是一个最完整的法门! 听开示以后，要有所感悟、要有自己的思想。 如果说没有感受、没有思想，那就说明你没听懂。 如果真的听懂了，就有心得体会。 不能都傻呵呵的、谁也不懂，下一次叫大家讲，谁都讲不出来。 我和你一起走路，你不跟我抢，让我走在前面;走到门边，你赶快先去把门推开;两个人一起打饭，你把铲子给我，让我先打，这些都是布施，这需要什么智慧呢? 不需要智慧呀! 这都是常识，都应该懂　 发布时间：2024-02-22 21:43:10 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/116572.html