标题：印光大师：认真念佛与观音圣号。其余一切不能了明之义，且勿理会。待其业消智朗时，自可一目瞭然 内容： 复马宗道居士书一接手书，知道念日纯，不胜欣慰。 今年之乱，千古未闻。 此皆吾人往昔劫中恶业所感。 故虽未实受害，而其惊慌惨凄，何可名言。 阁下既知气愤为害，何不当发气愤之时，作我已死想。 死则任人所为，绝不相争矣。 若常时作将死想，则道念自切，情念自息矣。 今人好发起新章程，彼废伦免耻等，尚可公然提倡，欲推行全国。 吾人遵佛教诫，戒杀吃素，又何惧同教中之异议。 当仁不让，见义勇为。 尚祈以身作则，引彼拘于教者，入大乘法门。 以期不辜佛恩，不负己灵，方为救世之道。 老年人固宜一心念佛。 看大乘经论，不过明理性，种善根而已。 若必欲现生了脱，请如到临命终，如堕大水火以求救而念佛。 则必可仗佛慈力，带业往生。 否则难保定矣。 祈熟读文钞自知。 世人每以教界相拘，致毕世不闻大法，尚自以能遵守本教为功。 若果本教之圣贤，只许人依本教之理教。 他教之理，纵有胜于本教者，亦不许入，即入亦不赞许。 如是直与市井小儿知见无异，是尚得谓之为圣贤乎。 是知以教自拘者，皆悖本教圣贤之心也。 汝本回教，能信奉佛法，皈依三宝，可谓豪杰之士。 然须力敦伦常，恪尽己分。 诸恶莫作，众善奉行。 信愿念佛，求生西方。 以此自行，复以此化他，自可决定即生出此五浊恶世，生彼清净莲邦。 不致上负佛恩，下负己灵也已。 今为汝取法名为宗道。 汝妻为宗德。 文庆为慧畅。 文裕为慧丰。 文智为慧纯。 文馨为慧馥。 俾彼等同皆吃素念佛。 如不能净素，切勿恣意令食。 一则保存慈心，一则卫护身体。 汝教食牛，固宜切戒。 以牛于人有功，食之更加罪过。 湖南人吃饭，不吃尽，此风甚劣。 食为民天，何敢暴殄。 宜与儿女及婢仆等说其所以。 虽一粒半粒，亦不宜弃。 人若抛撒五谷，必定来生无饭吃。 今生亦有即得饥饿之报者。 人若蹧践字纸，必定来生无目及愚痴无知。 宜令儿女等同读阴骘文，感应篇，为彼讲说。 俾知为人之道，及三世因果之理，则将来自不至流为暴恶。 彼杀父杀母废伦免耻者，皆由最初不知为人之道，及因果报应。 一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。 今寄弥陀经白话及心经注，学佛浅说，感应篇汇编，共一包，以为汝教训儿女等立身修德之据。 汝盖未悉心详阅文钞。 纵阅，亦只泛泛然过目而已。 （一）所言先从十念进行，不知十念一法，乃为极忙之人所设。 以终日无暇，但只晨朝十念。 若有工夫人，岂可以十念了之乎。 如先念十念，再按自己之身分，所立之功课做，则可。 若但十念即已，则不可。 况此患难世道，祸机四伏，若不专志念佛及念观音，一旦祸患临头，又有何法可得安乐。 况汝家道向有丰裕之名。 现虽不比以前，然一班痴人，固常欲夺而有之。 汝不知净土法门即已。 既已知之，何可泛泛然修持乎。 即谓世缘或难无碍，但宜有事时从减。 无事时，何亦可作有事时之预备，免间断之咎而不修乎。 （二）按理宜净素。 虽势难即净，但宜少食。 即食，亦当存一怜悯度脱之心。 非吃荤人念不得佛也。 （三）念佛岂有定章，但取适宜。 清醒时，金刚念，默念。 昏沉时，小声念，大声念。 （四）礼佛一拜，罪灭河沙。 当量自己工夫，勿只取其安逸。 （五）礼佛唯取志诚恭敬，固不在世仪出世仪也。 （六）弥陀经，宜朝暮作功课。 若有暇，清晨洗漱毕，或先用十念法，后再礼三拜佛，念弥陀经一遍，往生咒三遍，念赞佛偈，念佛五百或一千声，再念观音势至清净大海众各三声，再念回向文，三皈依。 照文钞及弥陀经白话注后附之修行法。 余金刚经等，当另一时念。 随自己工夫定。 （七）佛号，弥陀经，均无甚别音字。 饭食读反寺，仍是世音，四书五经皆是如此。 以人多忽略，认为特别音。 汝试查查字典。 然饭食读本音，亦可。 读本音，饭即是饭，食即是吃。 读别音，饭（反）即是吃，食（寺）即是饭，固两皆可通也。 唯佛号上之南无二字，必须要作纳莫之音读。 其义，白话注后详说之，不可读本音。 （八）念佛宜量自己之房屋，地步宽窄。 如其能绕，（绕行）固宜先绕。 或于屋外绕，亦可。 绕时亦可舒畅气息。 （绕佛乃表示随顺佛意。）不徒表示随顺而已。 自己修持，但取诚敬。 跪，立，坐，绕，各随其便。 若欲如法，诵弥陀经宜跪，立诵亦可。 至念佛时，则先绕。 绕念一半，则坐念。 坐念将毕，则跪念十声。 再念观音势至清净大海众各十声，或各三声。 庶身心调适，不过劳，不过逸，气畅身适，有益无损。 所言令慈在堂，固宜以此理奉劝，令其生信念佛，以期出生死海，何可谓为过傲。 父母爱子之心，无所不至。 彼若知其有益，岂有不肯赞许之理。 彼若不知其益，尤宜多方启迪。 俾生我者，得佛法之实益，是之谓孝。 如彼固执己见，不肯生信，但当代为忏悔罪业。 诚之所至，金石为开，况母子天性相关。 汝果真诚为亲忏悔，亲必有蒙三宝加被，转生信心之日。 又当令宗德慧畅等，皆如是行。 则一门骨肉之亲，同作莲邦诸上善人，何幸如之。 世事日非，宜勤念佛及念观音。 真达师朝九华去。 光于七月廿五即到太平寺，以印书事，恐须十月间回山。 杨棣棠之儒释一贯，尚未出书。 此书迟出，则所择必精。 然今日之要务，唯在认真念佛而已。 凡事须按时节因缘，及己之能力而论。 譬如遇难之人，欲远逃避，虽金珠满屋，皆不敢携。 所必不可不携者，唯糗粮也。 以一日无粮，则不可以生。 金珠若携，或至招杀生之祸。 汝于此时世欲得利益，有净土诸书，已可以无憾矣。 若不专心致志，纵博极群书，或致反等闲视净土矣。 早晚宜诵弥陀经，不宜但十念。 释迦当于最初时，先礼三拜。 愿文随意。 必须按文发心，方为愿。 倪夫人若按所说之景象，则决定可往生。 其先见白须老人，不见佛及莲华者。 盖以功行尚浅，故所见较劣也。 所言品位，当在中品中生下生之间。 然西方九品，乃大概而论。 实则一品，俱有无量百千万亿品。 但得往生，即已超凡入圣，了生脱死。 虽在下品下生，已高超生天百千万倍矣。 近又印感应篇直讲二万，尚未钉出。 出时当寄一包，令儿女等同皆读诵受持。 则长大决不至随潮流，以行废伦免耻等事也。 欲儿女皆成贤善，非从此著手，则无由矣。 闺范，去年由魏梅荪提倡，印一千部。 光亦任五十部，今年光自提倡印三千部。 此系石印无板，别无卖者，今与汝寄一包来。 又浅说一包，感应直讲一包，此书当令儿女同念。 则不至随恶潮流转矣。 汝且详阅净土经典，及诸著述。 及与法华楞严等大乘经。 若一味研究，或将净土法门，反忽略视之。 则所研求者，非所倚仗。 所倚仗者，以不专研求，或至反不能倚仗。 则茫茫苦海，何由而出。 岂非求升反坠，弄巧成拙乎。 娑婆世界，凡圣同居。 圣若降临，亦复示作凡夫。 彼必于伦常躬行，加人一等，令人可钦可佩。 后或示其从迷得悟，极力修持。 或终身不示修持佛道之相，而于死后示现异迹，发人深省。 儒道耶回四教，皆有圣贤。 然其所发明之理性，但只佛教中人乘天乘而已。 于自心本性，皆未能究竟发明。 有不知此义者，以为皆是圣人，便谓悉皆平等，无有高下。 或者以所说未臻道源，谓非圣人者。 以在彼当教，堪为圣人故，皆为未彻之论。 世之讲道论德者多矣。 求其将真妄源本，生死原由，与心性之极致，生佛之同异，发挥尽致，了无隐遗者，捨佛教则无有也。 菩萨度脱众生之誓愿，无穷无尽。 随类逐形，种种方便而为感化。 所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。 所云说法，亦不专指口说。 或以身说，或以殁后异迹说。 马玉高之媳，与昔之乞妇毕生之躬行，直可以镇坤维而立闺范。 此举见闻之迹所言也。 至其死后所现之相，非儒道耶回经中所有，乃佛教得于现生证果之相。 惜世之知道者少，无能发明其事。 但作一种奇异事迹以传，为可惜也。 菩萨欲化外道以入佛道，若不现外道之迹，则彼外道无由而生信仰，以起修持也。 所示之迹，非言说所能穷其方便。 普门品所说，不过举其大概而已。 现今世道坏至其极，而信奉佛教念佛念观音之灵感，甚多甚多。 光以冗忙，精神不给，以故皆不记录。 若录，当成巨帙。 汝颇有家资，值此时世，当竭诚尽敬，与宗德慧畅等念佛及观音圣号，以作恃怙。 至于研究教义及密宗各义，亦不过开发智识而已。 若欲资之以了生死，则断断不能。 何以故，以彼各宗，皆须自力修到业尽情空，方有了生死分，否则纵令悟处深，功夫高，功德大，皆莫能了。 唯净土一法，不断惑业，可以仗佛慈力，带业往生。 此之法门，非一切法门所能比拟。 若无真善根，断难彻底信。 所言观经，即观无量寿佛经。 文钞中引，或节三二句，下即发挥义致耳。 汝既未指页数，亦不便查。 佛告阿难及韦提希，系观经之文。 观经二字，乃经之题，而约略书耳。 各教在不分门庭一语，亦不可笼统。 若混然不分，则大小邪正，何由而辨。 若究竟归本，则不归佛教，将何所归。 譬如大江大河，已自宽广渊深矣，然若不归于海，则从来未有也。 海则从有天地以来，日日如是，纳了不见其增益。 大江，秋雨发时，便浩瀚汪洋矣。 汝所言死归一辙，亦非至当。 唯死是一，而生六道与证四圣，其苦乐盖天渊相悬。 何得云一辙乎。 各教随所修而得罪福，天堂地狱固无二。 至以为一，各教不应皆有真义，此语汝尚未知各教之真，亦不能一一平等。 在彼教则为真，若在佛教则皆真之少分，不能完全皆真，了无差殊。 既完全皆真，又何必用应以何身得度者，即现何身而为说法乎。 张纯一者，乃耶教之头首。 因其学问渊博，后方知佛。 五六年前，与其妻同皈依光。 彼法名证理，其妻名证慈。 杨棣棠与纯一书，盖以纯一先信基督，后入佛教。 汝混以现身为实义，不体现身为俯垂接引，同登觉路。 足见汝于道理，尚未认明。 故其所说，混而无所拣别。 若执以为是，则自误误人不浅矣。 且祈认真改过迁善，念佛名号，久之当自发一笑。 古人释如来，不捨穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故，现身说法，亦犹是也。 汝即以现彼身为得究竟道，则与菩萨现身之义，完全相悖矣。 若如汝说，各教皆有得道者，何须菩萨又俯现彼教之身，而弘扬彼教耶。 不知菩萨之现，乃权巧方便，示与同事而引彼入于佛乘耳。 汝并文皆不明白，况义乎。 而自以为已知已悉，故有此种言论。 若非光点破，恐别位知识碍于情面，含糊分疏，则汝之洞子，且难钻出矣。 光老矣，无能为也。 上十年来，应酬极繁。 今则应酬日多，精神日减。 长此以往，势必累死。 则于人无益，于己有损矣。 以故定于二月下旬下山，往上海陈家浜太平寺，料理印书事，至六月仍回山，以上海过热。 七月下山，则不归矣。 八九月印书事，则纸板存留处，随人印刷，向书局交涉。 各事安顿妥帖后，即长隐灭踪矣。 以后永不与一切人，相往还交涉矣。 汝但依文钞嘉言录以修，决不至不得了脱。 如妄欲作大通家，将净土法门，视作等闲，随各宗善知识学宗教密等法门，大通家或可做到一二程，而欲靠此一知半解，想了生死，则梦也梦不著。 此光末后为汝之语，不知汝以为然与否耶。 念佛一事，所求皆得。 为现在椿萱求福寿，为过去祖祢求超升，均无不可。 然须至诚之极，方有感应。 若泛泛悠悠，则其利益，亦是泛泛悠悠。 回向之文，宜于正回向后，自己依所求之意，作数句。 但表其心，不必铺排。 汝既知净土法门，尚宜与一切人说其利益，令彼修持，况生我之父母乎。 为父母回向，固为至理。 而不劝父母，自己修持，便失真实孝亲之义。 若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。 久而久之，自会生信修持。 诚之所至，金石为开。 况父子天性相关，而有不能转移之理乎。 儿女等，当认真教以因果报应之理，及为人之道，如父慈子孝兄友弟恭等，各各自尽其分。 汝果能依我所说，则生入圣贤之域，殁归极乐之邦，乃决定无疑之事也。 现今之世，危险万分。 宜率家人长时念佛及念观音圣号，当必有不思议之感应。 至于吃素一事，实为至易。 但以未深体察，故觉其甚难耳。 吾人既惧兵灾，当念一切生物自受屠割烹炮，以供吾人口腹之欲，彼岂愿死而乐供人服食乎。 圣人以忠恕为教，谓为违道不远，以施诸己而不愿，亦勿施于人，为发挥其义。 试思我与彼同赋此心，同知贪生怕死，同知趋吉避凶，同知感恩怀恨，何得犹日日食彼等之肉。 既能忍心食彼之肉，则与土匪劫贼同一心行。 何得于土匪等之劫掠杀伤，则不欲得。 于水陆生命之杀戮烹炮服食，则心安而意乐也。 其故皆由于不肯反省，故致违道悬远也。 净土法门，但恐信不及。 若信得及，一切人皆得往生。 有佛大慈悲力，何须光为。 近来之人，多多见异思迁。 有信心者，每每不知净土之所以，或学禅学教学密等法。 若欲作大通家善知识则可。 若欲即生仗佛慈力，往生西方，则或致因所学者多，藐视净土。 由是既不能断惑证真，以自力了。 又无信愿念佛，以仗佛力了。 则将来三途六道之苦，当比此时之苦，胜百千万倍矣。 现在人民，无不在水深火热之中。 而一班有势力者，各欲为己子孙得永久之富贵尊荣，不惜人民贫困死亡。 此种祸根，皆程朱理学破斥因果报应，及生死轮回之所酿成。 使彼提倡因果报应，生死轮回，则后世儒者，皆不敢以为无有。 彼纵欲行损人利己，伤天害理之事，以有恶报，恐后受苦难堪，因兹不敢耳。 因程朱以为无有此事，则彼恶劣残忍之人，敢于为恶，无所忌惮矣。 又加欧风一吹，则废经废伦杀父奸母之事，通皆极力提倡，而期其实行也。 其祸之原，殆由理学所基。 可不哀哉。 是宜认真生信发愿，以求生西方也。 金刚经饭食读反寺，亦非佛家之义，乃儒书之义，人自不察耳。 其字句之不同者，如即与则，诸本互用，此无关紧要，经是即即读即，是则即读则，以则即义，无甚差异故也。 有杜撰者，谓高丽国王讳稷，故改即为则，此不知事务之盲论也。 又有忍辱波罗密等，有作两句，有作三句者。 须知作两句，义亦完全是三句。 非两句，即无三句之义。 但照本念两句三句，均无所碍。 经本作三句，即念三句。 作两句，即念两句。 愿乐欲闻，是乐阿兰那行者。 乐字读去声，作要字音。 行字经中凡是说所行之行者，儒家读兴去声，皆读限音，实行之变音耳。 大悲咒等，彼此稍有不同，不妨照本读之。 以咒系梵语，人莫能知。 但志心念，则有大益。 不须在字体上讲究也。 湖南所流通之本，亦未见，不能指其是非。 但志诚持诵，自获不思议功德。 万不可以或有差错而怀疑，则必能得其利益矣。 经题理当念。 净土约事，则实有至极庄严之境象。 约理，则唯心所现。 良以心清净故，致使此诸境界悉清净。 理与事固不能分张。 不过约所重之义，分事分理耳。 汝但详看宗教不宜混滥论中，真俗二谛之文理，及约境所喻之义，自可了知矣。 汝见地如此，只好学老实头一心念佛。 若以好高务胜之心，妄生臆见，恐未得其益，先受其损也。 当此天灾人祸弥漫之际，固宜率其家人认真念佛与观音圣号。 其余一切不能了明之义，且勿理会。 待其业消智朗时，自可一目瞭然。 否则纵令明白文理，亦只是口头活计。 灾难临头，生死到来，决定用不著。 事理二法，两不相离。 由有净心，方有净境。 若无净境，何显净心。 心净则佛土净，是名心具。 若非心具，则因不感果矣。 汝意谓，事则但是事相庄严，理则但是心性理体，理在事外，事在理外，何名理事乎。 譬如筑室，栋梁椽柱墙壁，事也。 屋空，理也。 唯其有栋梁椽柱之有，方能得其屋空。 由其有此空，方可施其栋梁椽柱。 理事互相为用，亦如空有互相为用耳。 何得死执偏见，谓有则无空，空则无有耶。 此种义理，若不明白，当勤持诵，勿妄猜度。 久而久之，业消智朗，自可一笑而喻。 古人最初，皆在认真用工上著力，不在卜度思量处用心。 故古人一举一动，皆非今人所能及也。 发布时间：2024-02-22 01:39:54 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/116386.html