标题：印光大师：对《法华经》的开示

内容：
如来一代所说大小权实，偏圆顿渐，种种法门，无非随机施教，对病发药。

及至法华会上，开权显实，会三归一。

开迹显本，示本寿量。

举手低头，皆成佛道。

治世语言，皆顺正法。

即一切法，显示实相。

即所迷心，示觉道体。

凡一代时教之所以然，皆悉显阐赞导，彻了无疑。

普令上中下根，悉得开示悟入佛之知见，究竟畅佛出世本怀。

猗欤妙哉。

故其义理深固幽远，不易测度。

传至震旦，千余年来，注者虽多，唯天台智者为得其宗。

故以五重玄义，总释经题。

以因缘，约教，本迹，观心，消释经文，名为文句。

可谓无义不显，无机不被矣。

又以止观，发明行相。

俾法华教行理三，彻底圆彰，了无余蕴。

以故在昔依之而修者，得道如林。

至唐而荆溪尊者，以三大部文理深邃，不便初机。

乃于玄义，文句，止观，各撰注释。

注文句者，名文句记。

昔者经疏记三，悉皆各行。

初学阅之，颇费心力。

宋四明道威法师，撮取文句及记，揉而录于经文之下，名为入疏。

俾学者不劳遍翻，即得明了，其利大矣。

因兹流通中外。

元明以来，中国失传。

清光绪末，式定大师，请得东洋宏教书院新印藏经，内有此书。

因交金陵净戒寺灭尽师洋数百圆，令其刻板。

灭师分作二十卷，样本通皆写完校讫。

只刻成六卷，而灭师谢世，因搁置数年。

(光)于民国八年，因刻安士全书等，自普陀来维扬，方知其事。

意欲续成，苦无财力。

有张瑞曾居士者，宿植德本，笃信佛乘。

颇伤世道人心，日趋日下。

谓非如来大法，莫能挽回。

故于戒杀放生之事，则实力奉行。

于戒杀放生之文，则多方流通。

以及种种劝善格言，皆不惜巨资，刊刻传布。

唯欲同人，共推乾父坤母之心，各怀民胞物与之念。

必期于己立立人，自利利他，同登寿域，咸沐佛恩而后已。

闻(光)至扬，频来见访。

因以此告，企其成就。

彼欣然允许，令(光)任其校对。

奈其书传久，错讹甚多。

初未详视，意谓灭师校过，当无大讹。

及刻出再校，方知遗漏甚多。

因按文句及记，为之改正。

其中每有字句不甚圆润，似欠似赘，而于大意无所妨碍者任之。

以板已刻成，不便修治耳。

所愿阅是书者，各于自己一念心中，直下开示悟入佛之知见。

则不负自己本具佛性。

亦不负如来说经，智者造疏，荆溪述记，威师汇入，以及式定大师，瑞曾居士等流通也。

刻既竣，遂叙其缘起云。

《增广印光法师文钞卷第三》：“法华入疏序”法华一经，义理宏深，功德广大。

开权显实，授声闻成佛之记。

而散心念佛，及举手低头之善，亦作未来成佛之因。

开迹显本，示如来寿量无边，而本地眷属，及大士利生妙用，亦得迹本彻底全彰。

普令一切众生，同知永劫轮回之幻苦，本具佛性之真心。

从兹上慕诸圣，下重己灵，信愿念佛，求生西方，以期永离五浊，速证无生，如药王本事品所明。

畅如来出世之本怀，作九界众生之善导，其为利益，非佛莫知。

以故凡读诵受持书写流通者，其功德亦非世间凡夫二乘所能测度也。

余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。

有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。

有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。

凡读诵受持书写之人，必须净身口意，竭诚尽敬，如忠臣奉明主之圣旨，孝子读慈亲之遗嘱，敬恭寅畏，不敢怠忽，则无边利益，自可亲得矣。

若或漫无敬意，任性亵渎，亦如近世儒者之读儒书，绝无对越圣贤，不敢自安之想念，虽亦可以种未来得度之善根，其亵慢之罪，殊非浅鲜，固不可不为注意也。

因契诚居士曹崧乔，敬写此经，欲后之读诵受持者，咸得真实利益，祈余略序其意，故书此以赠之。

若不以吾言为谬，其所得之益，非语言文字所能形容也。

《印光法师文钞续编(下)》：“法华经写本序(民二十二年)”《华严》一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。

但宜尊重《华严》，不可小视余经。

以诸大乘经，皆以实相为经体故。

《华严》之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。

《法华》之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。

台宗谓《法华》纯圆独妙，《华严》犹兼乎权。

(即指住、行、向、地、等觉而言)然佛于《法华》赞《法华》为经王，于《华严》亦然。

岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。

修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。

不如是，不能生人正信，起人景仰。

但宜善会其义，不可以词害意。

节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复永嘉某居士书三”　

发布时间：2024-02-17 01:40:37
来源：学佛网
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