标题：净土法门法师：假的都放下，真的就现前 内容： 我们今天修净土，这是个特别法门，这个法门主张要抓住这一句佛号，信、愿、持名，不许有杂念，不许有分别、有执著，这叫真念佛人。 如果念佛里面还有执著、还有杂念、还有分别，这个功夫不纯。 能不能往生? 很难讲，多半不能往生。 因为往生是著重最后的一念，最后一念是真信、真愿、真念这一句阿弥陀佛，没有妄想杂念、分别执著，决定得生;如果最后一念还夹杂著妄念在里头，就不能往生，这个我们不能不知道，关系太大了。 所以经上这四句话要牢牢的记住，经不会背没有关系，这句话能记住就好，就是「知一切法悉皆空寂」。 不但世间法是假的，佛法也不是真的，两种假的都放下，真的就现前。 真是什么? 真如本性，真如本性就现前。 这一现前就叫成佛，比菩萨高。 菩萨将世出世间一切法放下了，但是他还有妄想没放下。 妄想，无始无明烦恼，这个非常微细，微细到什么程度? 就像弥勒菩萨告诉我们的，一秒钟里面有二千二百四十兆念头的生灭，太微细了。 一个念头存在的时间是二千二百四十兆分之一秒，我们确实没这个概念，对於这个事情完全是陌生。 但是这桩事情在我们面前，从来没有间断过。 我们要记住，我们今天看电视屏幕、电脑的屏幕，一秒钟它的画面有多少个生灭? 这个是普通常识，很多人都知道，一百次;也就是百分之一秒，这个画面在屏幕上波动的现象是一秒钟一百次。 现实的这些环境，包括我们的身体，包括我们地球，乃至於太空，一秒钟多少次? 弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千二百四十，单位是兆，什么是兆? 万亿是兆。 太微细了，我们完全不知道，就在眼前，眼见色、耳闻声，乃至於起心动念，都是二千二百四十兆分之一秒完成的幻相。 《金刚经》末后四句偈说得好，告诉我们事实真相，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。 电，我们今天看这个屏幕是电，电是百分之一秒，无法想像，所以它不是真的。 世法、佛法都是悉皆空寂，大彻大悟的人在空寂里头做佛事。 谁知道空寂? 法身菩萨，圆教初住以上，《华严经》上所说的;别教要初地以上，他才能入这个境界，他不再迷了。 别教的三贤菩萨，没见性，不能生实报庄严土。 实报土里面有四十一个阶级，这四十一个阶级就是都是圆教，十住、十行、十回向、十地，他们见性了。 所谓见性，就是见到这个事实真相，他看见了。 今天科学家看见了，科学家是从仪器上看出来，是藉外面的助力知道事实真相，但是不能回归自性，什么原因? 妄想、分别、执著放不下，不能见性，不能成为菩萨，甚至於连阿罗汉的资格他都取不到，阿罗汉不执著了，他还执著，科学家执著。 他们的报告对我们学佛的同修来说有很大的帮助。 佛经上讲的这些都是关於科学方面的事情，科学家没有证实，我们对佛讲的产生怀疑。 现代科学家已经把物质现象搞清楚了，物质从哪来的? 从念头生的。 这佛在经上讲得很多，相由心生，心就是念头，妄心，「一切法从心想生」，这都是大乘经上常说的。 所以我们有理由相信，再过二、三十年，佛教不是宗教了，科学家承认佛教是高等科学。 他们用了四百多年的时间，一代一代接著去深入研究，一直到现在才发现微中子，所谓微中子就是物质现象里面最小的单位。 八十年前科学家发现原子，认为原子是最小的单位。 随著这些年科学技术的进步，观测的器材不断在改进，发现原子还是由更小的东西组成，这就是原子核、电子、中子，并不很单纯，也很复杂。 一直到现在，算是把物质厘清了，得的结论跟佛讲的一样，悉皆空寂，告诉我们这个宇宙之间确确实实没有物质这个东西的存在，物质现象是什么? 是念头在高频率之下产生的幻相。 它念念不住，你说物质存在它的寿命多长? 那就是刚才说的，二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它生灭二千二百四十兆次。 幻相，不是真的，没有一样是真的，整个六道轮回是假的，整个十法界也不是真的。 所以六道、十法界都应当放下。 什么是真的? 常寂光是真的，净土宗最高的层次，常寂光净土，那是真的。 证到常寂光净土，也就是我们平常讲的回归自性，我们从自性里头流出来，最后还回归自性，回归自性就是圆满的成佛。 四十一位法身大士，前面说过的再加上一个等觉，四十一个位次，他们住实报土，证得的报身，住在报土。 这个境界里头没有生灭的现象，十法界有生灭现象，六道有生灭现象，实报土里头没有生灭现象。 释迦牟尼佛的实报土，华藏世界，《华严经》上说的，是释迦佛的报土。 在娑婆世界修行证果，真正得到大彻大悟明心见性，他不求往生极乐世界，他就是住在华藏世界，在华藏世界修行。 华藏世界报身佛叫卢舍那。 毗卢遮那是法身佛，没有形相，就是常寂光，无处不在，无时不在。 卢舍那佛他的助手，帮助他的人，是文殊、普贤两位菩萨。 我们要知道，文殊、普贤，在华严会上我们看到，最后十大愿王导归极乐，到极乐世界去参学、去访问，听阿弥陀佛教诲，佛在《华严经》上说的。 .. .真正明白了，这个理深，这是菩萨的境界，「知一切法悉皆空寂」，对於伤害我们的人你就会原谅他，不再计较。 为什么? 如果计较，不原谅他，这个果报是生生世世没完没了，那个太苦了! 所以吃一点亏，受一点伤害，不要紧，纵然把命丢掉了也不去怪他，我们的帐一笔消了，以后再不搞这些冤冤相报的事情。 这是智慧，这是聪明人，这是有福报的人。 我们在这个世间受一点小的伤害，不至於要命的伤害，更应当原谅，不要放在心上就好。 为什么? 一切法空寂，没有一样是真的，物质现象是假的，念头也不是真的。 这两句话黄念老有注解，他引用《维摩经弟子品》，「《维摩经弟子品》曰：诸法究竟无所有，是空义。 又《大乘义章二》曰：空者，就理彰名，理寂名空。」这句话的意思，像这样的句子，类似的，诸法究竟无所有，不只《维摩经》，《般若经》上讲得更多，《金刚经》是大家喜欢读的，《金刚经》、《心经》可以说通篇都讲这个字，都讲这个理、讲这个事。 佛常说，帮助我们记忆，常常回光返照，对於这个世间不再贪求了，真能放下。 真能放下，你就没有障碍，很容易契入佛菩萨境界。 凡是不能契入，没放下，关键就在此地。 诸法的范围大，不仅仅是物质现象，还有精神现象，还有自然现象，所有这些现象究竟无所有，无所有上加上究竟，是真的不是假的，这是佛法讲空的意思。 为什么是空? 你得不到，你没有办法掌控，你没有办法拥有。 我们从最根本的一个讲，身体，晚上睡著了，人把你身体抬走你都不知道，你在作梦。 身体不是我，能够把这个看破，好，你入门了。 小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，五种见惑断掉了。 第一个就是身见，我们还执著这个身是我，换句话说，你在佛教是幼稚园，一年级没有上过，无我才入一年级，正式的学生，我们是门外的，还有我，身见放不下。 有我就会有边见，边是什么? 对立，这身是我，那是你，那是他，对立了。 没有边见、没有对立，是一体，好，真的是一体。 边见不是正常的观察，不是佛菩萨的观照。 佛菩萨观照是没有这个身相，整个宇宙是一体，就像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这个万法是宇宙。 整个宇宙从哪来的? 是自性所生所现，现的幻相，有缘就现相，没有缘不现了。 现相的时候不能说它有，不现相的时候不能说它无，四句百非都要放下，四句是有、无、亦有亦无、非有非无，都叫戏论、都叫空话，没有实质的意义，这个一定要知道。 所以究竟无所有，一切法究竟无所有，你怎么可以要拥有它? 释迦牟尼佛一生，当年在世为什么不建道场? 要建道场就有了，不建道场是空义，连道场也放下了。 真正道场在哪里? 他讲经说法的地方就是道场，今天在树下讲经，这树下是道场;明天在河边讲经，河边是道场，在哪里说法哪里是道场，没有固定的，与妙有真空相应，这是我们要学的。 .. .《大乘义章》里头讲的，为我们解释的，什么叫空? 就理彰名，是个理，是个道理，理，理上来看是空的，事上来看是有，理上看是空。 最明显的，我们睁开眼睛，竖起耳朵，六根对六尘，有，我看到了。 今天我们睁开眼睛看到的是整个地球，交通便捷了，资讯发达了，坐在电视机面前收看整个世界，这做到了，六十年前做不到，现在做到了。 过去旅行，从台湾到英国，欧亚大陆的东西两边距离两万里，坐船要一、二个月才能到，现在十个小时到了。 所以对於事理自自然然就明白，事是假的，理是空的，真理真空，假事假相，真空真理不可得，假相假事也不可得，它是生灭法。 所以无论是事是理，统统要放下，这叫空。 .. .下面又举《万善同归集》，里面也讲到这个，「教所明空」，教是教下，禅宗以外的都叫教。 大小乘在中国十个宗派，除了禅宗叫宗门，其余的九个宗派包括小乘都叫教下。 教下所讲的这空的意思是什么? 是不可得，你得不到，所以叫它做空。 说到这空的意思，你心就定下来，不起念头了，起心动念不可得，你能得到什么? 我们这个身体，前面说过，一秒钟换多少次? 一秒钟换了二千二百四十兆次。 哪一次的生灭是你，你能掌握到吗? 掌握不到，念念掌握不到。 像我们的时钟，秒针一秒一秒过去，它不停。 一秒钟多少次? 我们这个画面，在屏幕上显示多少次? 弥勒菩萨告诉我们，二千二百四十兆次，单位是兆。 所以不可得，身体不可得，我们居住的环境不可得，没有一样你可得，佛法也不可得。 所以佛法能不能执著? 不能。 不能执著里面，阿弥陀佛慈悲，教我们执著一个名号，阿弥陀佛的名号，就这一句名号就行了。 海贤老和尚给我们做了好榜样，这个人我感觉当中菩萨再来，他不是凡人;他的师父传戒和尚，也是菩萨再来，不是菩萨他怎么认识这个人。 这人是法器，一生能成佛，这哪里是普通人? 一眼就看中了，这个二十岁的年轻人来找老和尚，求老和尚收他做弟子，他要出家，老和尚很欢喜就收了，给他剃头，剃了头之后传法。 传什么法? 就是一句南无阿弥陀佛，六个字。 告诉他一直念下去。 这个人的禀性老实、听话、真干，具足这三个条件决定成就;凡是不能成就的，都是不老实、不听话、不肯真干，那个老师就不真教他了。 所以他具足这个条件，师父传他这句佛号，教他一直念下去。 又告诉他，明白了不能乱说，不能说。 当时他不懂，他只是听到、记住，什么叫明白他不晓得。 等到他念佛念到理一心不乱，大彻大悟，明心见性，他什么都知道，世出世间法全通了。 通了怎么样? 老师告诉他，不能乱说，就是不能随便说，不能说，还得装糊涂。 他什么时候开悟的? 我看老和尚的《永思集》，我看了几遍光碟，我的推测，老和尚二十岁开始念佛，就这一句佛号不间断，要求的是一句佛号当中，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，这叫真念佛。 .. .经上讲的这个空寂，这个空的意思不是断灭，不能做这个解释，做这个解释就错误，是不可得，空是不可得的意思，你决定得不到。 名闻利养，假的，没有一样你能够带得走，你得不到，要看破。 甚至於大乘佛法都是假的，都不可以执著。 净宗只教我们执著阿弥陀佛，只教我们执著《无量寿经》，我们能执著《无量寿经》、阿弥陀佛就决定得生净土。 所以这个空的意思是不可得，是「无实性」，它没有真实的性，无实性，「不是断灭之无」。 我们一般人认为断灭，这个叫无，佛法里头不是断灭的意思，是不可得的意思。 「综上引证，简要言之」，念老给我们做个结论，「极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得」，是这个意思，「平等空寂」。 所以叫万法皆空。 空寂的意思是毕竟无所有、毕竟不可得。 这是真实话，绝不是妄语，绝不是骗人。 释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，他万缘放下，只维持日中一食，去托钵，晚上树下一宿，表演出来，毕竟无所有，毕竟无所得。 所以，他把能得的这个念头放下，说到做到了。 「但应谛知一切皆空，不是断灭。 此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。 如是契入寂灭平等，故云知一切法悉皆空寂」。 下面接著，『生身烦恼，二余俱尽』。 「生身，可指分段生死之身，与变易生死之身」。 此处则指菩萨变易生死之身，因为他有二余俱尽。 这个二余里头，「又生身者乃二余之一。 二余者，生身之苦报与烦恼之残余。 生身是苦果，烦恼是惑因。 此二俱尽，谓之二余俱尽」。 这里说得很好，说得很明白，我们一定要搞清楚。 此二俱尽，人死了，身体死了，这个俱尽大家都知道，容易懂。 还有，我们一般讲你那个灵魂没死，它在，它又去投胎去了，这个事情可麻烦了。 所以那个余没有尽，必须把这个余也要尽掉，你才真正脱离六道轮回，你要不然出不了六道轮回。 所以把身、心，就是烦恼习气，这个也要断尽。 这两种余，这个余是指烦恼、习气，我们在梦中它起作用，你就很容易能觉察它。 为什么会作梦? 梦就是烦恼、习气，烦恼有善恶不同、有苦乐不同，在梦中，你在迷惑的时候，控制不住，它起作用，梦境是这么来的。 睡觉睡得很好，没有作梦，这个好。 凡是睡觉梦多，你有没有在休息? 没休息，身体在那里休息，你的神识没休息。 必须神识也休息，那真休息，这个睡眠是正常的。 梦太多，这个睡眠不正常。 所以不断，它有东西，有个东西不断的，不是断灭的无，断灭的无容易懂。 这个地方是讲实际理体，我们佛法里头讲真我。 身体是个假我，除了假我之外还有个真我。 真我有迷有悟，觉悟了就是阿罗汉、辟支佛、菩萨，迷了就是六道凡夫，这个要认识清楚。 换句话说，你要不认真念佛，死，死不了。 不要以为说死了就了了，这是天大的诳语，绝对的错误。 死了，你神识做不了主，跟著业力去了。 如果一生心善行善，到三善道去了，三善道是天道、人道、修罗道，习气牵著你去了，三恶道是地狱、饿鬼、畜生。 三善道虽然好，不长久，福享尽了，阿赖耶里面还有很多罪业，严重的烦恼习气，牵著你到三恶道。 三恶道的时间长，三善道的时间短，出不了六道轮回不算成就。 所以千万不要把修行的成就看作是善法，那你就错了，你不是在学佛。 佛是要出离三界，要了生死，要出轮回，这是佛法。 误会了，把天道当作究竟，大错特错! 学佛同学不能不知道。 这个经文四句，最重要是两句，「知一切法，悉皆空寂」。 你是不是真的知道? 真知道、假知道从哪里看? 从放下看。 你放下多少你知道多少，你没有放下你完全不知道。 从哪里放起? 从身。 真正放下的人，不计较身心烦恼，不把这个东西放在心上，这真放下。 其他就容易了，贪瞋痴慢疑，不难;烦恼习气没放下，很难。 别人欺负你、伤害你、侮辱你，你能不生气吗? 你能放得下瞋恨吗? 怨恨恼怒烦统统放下，身心健康，身心自在。 儒佛所讲的幸福快乐，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦、快乐。 二O一四净土大经科注(第三六五集)2016/8/17台湾台南极乐寺编号：02-041-0365　 发布时间：2024-02-15 04:01:25 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/114825.html