标题：印光大师：佛为大医王普治众生身心等病 内容： 大觉世尊，善治众生身心等病，善使天下太平，人民安乐。 心病者何，贪瞋痴是。 既有此病，则心不得其正，而逐情违理之念，炽然而起。 此念既起，必欲遂己所欲，则杀盗*YIN*之劣心，直下现诸事实矣。 所谓由惑造业，由业招苦，经尘点劫，无有了期。 如来愍之，随彼众生之病，为之下药。 为彼说言，贪瞋痴心，非汝本心。 汝之本心，圆明净妙，如净明镜，了无一物。 有物当前，无不彻照。 物来不拒，物去不留。 守我天真，不随物转。 迷心逐境，是名愚夫。 背尘合觉，便入圣流。 人若知此，心病便愈。 心病既愈，身病无根，纵有寒热感触，亦无危险。 心既得其正，身随之而正。 以既无贪瞋痴之情念，何由而有杀盗*YIN*之劣行乎。 人各如是，则民胞物与，一视同仁，又何有争地争城，互相残杀之事乎。 以故古之聪明睿智之王臣，无不崇奉而护持者，以其能致治于未乱，保邦于未危，不识不知，致太平于无形迹中也。 惜后之儒者，心量狭小，取佛经之妙义，助彼空谈，斥佛说之实理，谓为虚构。 三世因果，六道轮回之事理，乃使贤者速登圣域，愚者勉为良民之大经大法。 彼谓因果报应，实无其事。 人死神灭，令谁受罪，及与托生。 从兹善无以劝，恶无以惩，以驯致于废经废伦，废孝免耻，不以为耻，反以为荣者，皆此种学说之所酿成也。 然世乱已极，人各忧惧，欲为挽救，不得不从事于如来大法。 由是各处悉立净业社，居士林，提倡因果，专修净业。 吴县香山，草庵住持清禅大师，及地方诸居士，久已兴起香光莲社，今特创建西方三圣殿五楹，于草庵之东。 庵住僧人，常年修习。 社结缁素，定期举行。 备具净典，随人读诵。 每于月之十五，大家齐集，念佛一日。 随便讲演净土法门之宗旨，俾修持者，彻了于心，不至口说求生西方，心仍忆想此界。 致使垂成之功，亏于误会，冀出生死，仍堕轮回也。 又复详示因果，备陈罪福。 凡入社者，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 守孝弟，忠信，礼义，廉耻之八德，志格致，诚正，修齐，治平之八事。 必使儒宗由佛法而得以复兴，佛化因儒士而得以广布。 补前人阴奉阳违，自误误人之偏见，示后世居尘学道，己立立人之弘规。 三人同行，必有我师，十室之邑，必有忠信。 人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。 彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。 庶可不孤负即心本具之佛性，及即生了脱之大法也。 普愿来者，纪念勿忘，则幸甚。 《印光法师文钞续编(下)》：“吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记”佛为大医王，普治众生身心等病。 世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。 汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。 何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。 而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。 欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。 又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。 倘怨业病，除此治法，断难痊愈。 其人，与其家父母，妻子，望愈心急，未必不肯依从。 倘肯依从，则便种出世善根。 从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣，则于彼于汝，均有大益。 至于断欲一事，当以为治病第一要法。 无论内症外症，病未十分复原，万不可沾染房事。 一染房事，小病成大，大病或致立死。 或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难。 纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。 不知自己不善摄养，反说医生无真本事。 无论男女(CHU*NV寡妇不宜说，余俱无碍)，均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。 每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎。 此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行，况能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎。 古人云，不为良相，必为良医。 是以称医士曰大国手。 世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。 以人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。 欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。 倘富者认真为医，贫者只应酬了事，久之，人皆以谋利而轻之，则所说利人之话，人亦不信从矣。 又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。 与因果报应之通三世(过去，现在，未来)，生死轮回之经六道，有可语者，不妨以有意作无意之闲谈。 使闻者，渐渐开通心地，知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。 能如是者，诚可谓即世间法以行佛法，由医身病而愈心病。 又现今是一患难世道，天灾人祸，常常降作。 无论水火，刀兵，饥馑，瘟疫，虫蝗，旱潦，怨家，对头等，灾患临头。 但肯至诚恳切，常念观世音菩萨名号，决定可以逢凶化吉，遇难成祥。 又女人临产，念观世音，决定安然而生，无有苦痛。 纵久不能生，将至于死，肯念，则亦即立时而生(要出声念，不可心里默念。 以此时须用力送子出，若默念，必致伤气受病。 旁边照应之人，亦代彼念。 家中人，不在产房，亦宜为念。 不拘在产房内，产房外，念之皆有利益也。 平常于睡眠，与衣冠不整齐，及未洗漱，并沐浴，抽解，至不洁净处，均当默念。 默念功德仍是一样，出声念于仪式不合，非完全不可念也)。 世人无知，视此事为畏途。 纵平常有信心人，亦不敢教人念，谓裸露不净，念之得罪。 不知此时母子性命相关，菩萨唯以度生为事，此时只取其诚，其裸露不净，乃出于不得已，非不恭敬特作此相者之可比。 肯念，则其子即生，不但无罪过，且令母子同种善根(此见药师经，非光杜撰)。 若平常，必须致虔致洁，不可引此时为例，而漫不恭敬，则罪过弥天矣。 此事凡念佛人均不知。 光从前不知俗习之谬，故文钞中均不言及。 后深知之，故常为一切人说，而其依者，无不即得其效也。 此亦利人之一端也。 《印光法师文钞续编(上)》：“与马星樵医士书”数日前，令甥崔澍萍来函，并将阁下与彼之函，亦并寄来，祈光为阁下寄各种书，已令寄矣。 阁下一向有信心，而未遇通人，其所修持，乃外道炼丹运气之法。 彼自诩性命双修，为得六祖之真传，实则但是保身之法，了无了生死之气分，彼何知性与命之意义哉。 但世人不知正法，便无由抉择真伪，难免盲从。 彼之炼丹运气之法，用之好，则血脉周流，身体强健。 用之不如法，则气滞不通，其害非小。 有许多人，入同善社坐工，以致成痴呆，瘫痪，身体麻木者。 皆由其法不善，以冀养身者，反以害身，可不哀哉。 详察阁下之病，由于一向好胜，故每每因气受病，此其一。 又以天性聪明，故带聪明人习气，致于女色，不加撙节。 再加以忿怒之火，不时而起。 譬如双斧伐孤树，已危险之极。 又用同善社不良善之坐法，则又为病苦之助缘，以致种种现象，皆由之而生。 今若肯依清心寡欲，摄心念佛之法行之，久而久之，宿业消灭，善根增长，一切失眠，鼻梁颤动等，当皆逐渐消灭矣。 当先看嘉言录中修持方法，一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，长时忆念。 凡有忿怒，*YIN*欲，好胜，赌气等念，偶尔萌动，即作念云，我念佛人，何可起此种心念乎。 念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起。 终日由佛不思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。 若只偶尔念一句两句，便欲见效，则是自欺欺人。 虽亦仍有功德，欲即由此愈病，则决不可得。 凡事均以诚为本，修持可不用其诚，而欲得愈病灭苦之利益乎。 又若习气深厚，尤当专念南无观世音菩萨，以菩萨救苦心切也。 今附一函遍复，阅之，即可自知。 光现在有甚急要之事，以后不须与光信，如有所商酌，当与澍萍信。 然亦不许澍萍再来信，不过彼稍识门径，比阁下明白多矣。 《印光法师文钞续编(上)》：“与胡作初居士书(民国二十二年)”　 发布时间：2024-02-12 07:47:44 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/114178.html