标题：浅论正助二行在净土法门的中地位 内容： 《净土》杂志2017年第3期 文/郭辉释迦世尊出兴于世，大转法轮，光阐道教，垂恩兆载，泽被十方。 一代时教，浩如烟海，总括有三藏十二部，细分有八万四千法门。 时临末法，人根陋劣，孰能指示津梁，令人横超速证? 昔西天龙树菩萨首倡“难易二道”，唐道绰大师于《安乐集》详判之而立“圣净二门”，善导大师又于《观经四帖疏》立“正助二行”，净土法门自此风行天下。 三者之间，“正助二行”是前二种理念的集大成者，又有自己独到的发挥，在净宗理论和修持轨则方面阐述得更为周详完备，然而千载之下，对其本义的理解或失偏颇、或本末倒置，净宗学人不可不辨。 本文试依佛陀所说的净土经典为圭臬，以净宗历代祖师的言教为准绳，来浅论正助二行在净土法门中的地位，旨在追本溯源、纠偏显正，希望能对净业学人的修学有所帮助。 “难易二道”与“圣净二门”“难行道”和“易行道”乃龙树菩萨提出的理论观点。 所谓难行道，即指于此娑婆世界积功累德、修诸万行，然后入圣流、证佛果之教道，由于需要靠自力断贪瞋痴、灭杀盗*YIN*，从而出离分段、变易二种生死的不退转地位，故谓之难行道。 所谓易行道，指信愿念佛往生净土，速到达阿惟越致，谓为易行道。 所谓圣净二门，即指圣道门和净土门，乃依净土宗之判教标准将佛陀一代时教所判而成。 依靠自力修行，在此世间能获得开悟者，称为圣道门;仰信阿弥陀佛之誓愿，信愿念佛，求生净土，命终后蒙佛接引往而生净土者，称为净土门。 净土法门之源流为何? 印光大师在《复永嘉某居士书一》中明确指出：“净土法门，释迦、弥陀之所建立也;文殊、普贤之所指归也;马鸣、龙树之所弘扬也;匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。 ”(见巴蜀书局版《印光法师文钞·增广上》第78页)圣净二门又称之为通途法门和特别法门。 《印光法师文钞·近代往生传序》言之甚详，并阐释了自他二力之用：“窃维修持法门，有二种不同：若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途法门;若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为特别法门。 通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。 ”时当末法，当力修净业，求生西方。 不可自恃聪明有智、舍易就难，以致求升反坠、久沉业海也。 印光大师痛言：“故法华经云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。 若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。 此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。 既得往生，则入佛境界，同佛受用。 凡情圣见，二皆不生，乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。 时当末法，舍此无术矣。 ”(《印光法师文钞·傅大士传录序》)正助二行圣净二门既明，应知抉择仗佛愿力接引往生的净土法门而行。 然净土行法如何? 简言之，有正助二行。 专修净土是正，修他法诸善是杂;读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养阿弥陀佛为五正行(正行中之助行)，称名念佛乃正中之正，正定之业。 善导大师《观经四帖疏》开示：“然行有二种，一者正行，二者杂行。 言正行者，专依往生经行行者，是名正行。 何者是也? 一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等;一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严;若礼，即一心专礼彼佛;若口称，即一心专称彼佛;若赞叹供养，即一心专赞叹供养彼佛。 是名为正。 又就此正中，复有二种：一者，一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 若依礼诵等，即名为助业。 除此正助二行以外，自余诸善悉名杂行。 若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。 若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。 ”印光大师在《复沈授人居士书》中指出：“凡修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经及作种种利益事为助行。 正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。 ”印光大师还指出了正助二行的关系是应该“合行”，对指导净业行人非常有意义。 正助二行的地位及关系信愿念佛，乃净土法门之正行(正定之业)，是“一超直入如来地”之捷径，其重要性可想而知。 《佛说观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。 ”念佛即作佛，念佛即是佛。 无上妙法，圆俱一心。 《大势至菩萨念佛圆通章》亦云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 不假方便，自得心开。 ”念佛往生，如风帆扬于顺水;余门学道，似蚁子上于高山。 舍此一门，欲圆成佛道，动经尘点劫，可不哀哉! 正助二行如何安排? 或好静室念佛，不乐作务者，此谓“智增上菩萨”;或有积极修福，不乐念佛者，此谓“悲增上菩萨”。 二者无所谓优劣，但对于专修净土、矢志往生者而言，应以专心念佛为佳，即以“正行”为主。 上引印光大师开示已指出正助应该合行，大师在《复沈授人居士书》中进一步指出了二者之间的关系：“念佛之人，各随己分，专念佛号亦好，兼诵经咒并广修万行亦好，但不可了无统绪。 须以念佛为主，为正行。 余皆为宾，为助行。 则善矣。 否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。 又如入海无指南针，无所适从矣。 ”只修正行不修助行辨或以为，既然以“正行”为主，助行或可忽之。 以为念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，佛号具此殊胜威德，余行不必再作。 又引善导大师之言为据，《观经四帖疏》云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 ”因此断章取义，不修助行，甚至认为不必持戒，还杀生吃肉，作诸恶事。 不知自误误人，流毒深矣! 《佛说观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福。 一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。 三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 如此三事，名为净业。 佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。 ”净业三福被善导大师判为“散门”，属于助行，却是三世诸佛净业正因。 欲往生西方极乐世界者，应修净业三福，至少必修一福，回向往生。 如果三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。 不种正因，难得正果。 无论正行、助行，皆是净业正因，德天法师在研习班的讲座中如是说。 至于不持戒律，更是邪见。 第一、二福就要求“修十善业”“具足众戒”。 杀生吃肉，障道深矣，不堪成就。 《楞严经》云：“汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。 ”净业行人，主修正行，兼修助行，不可偏废。 在念佛之余，应随分随力研究经典，诵经持咒，为善作福，回向往生，作为往生资粮。 而且一切修持，必于真实心中作，善导大师云：“不得外现贤善精进之相，内怀虚假。 贪瞋邪伪，奸诈百端。 恶性难侵，事同蛇蝎。 虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。 ”力修助行忽视正行辨有人认为，学佛要先学做人，只有人做好了，学佛才会有所成就。 也就是说，他们认为必须先修助行、后修正行，持此观点者，是以“助”为“正”，实为本末倒置之举。 在此观点的引导下，因此汲汲于人事伦常、广修诸善，而将信愿念佛往生西方的捷径闲置一边。 更有甚者的是，有的人以行善积德为先，枉将生西资粮，作为求取人天福报之因，殊不知这是在造生死业。 或有高士大人，忽视西方净土，着力宣扬“人间净土”。 这些行为都是与净土理念相违悖的。 省庵大师《与茅静远居士书》曰：“居士造桥事毕，可谓莫大之功。 然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善。 美则美矣，其如生死大事何? 苟不以生死大事为急，而孜孜为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日? 善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶! ”省庵大师认为修善虽好，但要以往生净土为大事，嘱茅静远居士放下万缘，一心念佛，再加持斋戒。 印光大师《复方圣照居士书五》亦言：“修行人外功内功皆当修。 汝一向多方帮助各善举，乃外功;一心念佛，乃内功。 外功为助行，内功为正行。 正助合行，利益甚大。 然人至半百，来日无多，固宜偏重内功，少作外功。 庶不至被善举所转，终至仍在娑婆也。 ”西方净土具有殊胜的超越性，是阿弥陀佛真实心性的流露，是清净法性的缘起，是不生灭法，故极乐世界在此安立。 《佛说无量寿经》云：“所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。 ”西方极乐世界如此微妙殊特，不可思议。 而三界之内，是众生业力之缘起法，是生灭法。 娑婆世界具足五恶、五痛、五烧，所谓“三界无安，犹如火宅”。 释尊一代时教处处指出娑婆世界乃五浊恶世，欲在此建立人间净土，实在是不容易，恳切欣求往生极乐净土，方能获得真实大利。 结论《蕅益大师净土集·示石友》曰：“念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。 但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。 正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣! ”正助二行在净土法门中的地位可谓明矣。 不可因“正行”而废“助行”，亦不可主“助行”而废“正行”。 应当以正行为主，助行为辅，兼而行之，斯则美矣。 发布时间：2024-02-02 17:06:55 更新时间：2024-02-04 13:01:43 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/113060.html