标题：达真堪布：《修心七要》讲记（十八） 内容： 达真堪布仁波切宣讲于2017年9月2日为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 不好强争先。 今天主要讲解杜绝好强争先及霸占别人的财产。 世人都喜爱争名夺利，由此产生很多烦恼、不悦和痛苦。 凡夫皆是如此，因为欲望与自私，在家里、在单位，甚至在道场，也爱争名夺利，考虑问题，处理事情时，无不以自我为中心，极少考虑对方的感受。 只顾自己的感受，不顾对方的感受，这都是自我意识强烈的表现。 我们必竟是凡夫，没有破除我执，没有放下自我，自然会犯这种错误。 如果能考虑对方的感受，会换位思考，自然就好了，很多问题自然就解决了。 每个人都有自己的感受，世间人无不如此，皆有所求，妄想获得某些利益，为此去伤害他人。 其实，这是缺乏智慧的做法。 如果懂得、深信佛讲的善恶因果，就不会有这些现象。 我经常跟大家讲，该是自己的，无论如何都会是自己的;不该是自己的，即使再竭力争取也得不到。 我们不应该跟别人争，也不应该想入非非，应该从因地入手，播种何等种子，是很重要的。 种善因得善果，种恶因得恶果。 我经常讲，佛法倡导把握当下，从善恶因果的角度讲，要多种善因。 在家里、在单位，或者在其他地方，多付出，多做善事，要保持良好的心态，要提起善念，这是很重要的。 虽然表面上在付出，在做一些所谓的善事，若内心不善，心理状态不健康，不一定能带来美好的结果——善果。 如果我们发愿了，结果会非常理想。 因此我们行持时，要多付出，多做善事，这样自然会收获善果。 每个人都想改变命运，这样命运自然就改变了。 因地清净，果地自然就清净，这点也是很重要的。 之前也讲过，如果掺杂着其他烦恼，发心不清净，将来果报成熟时也是不清净的。 我们观察一些人身上发生的事，也能明白这个道理。 有些人虽然名气很大，这应该是种善果。 但拥有名气之后，反而不自由了，给自己带来了一些不如意，甚至灾难，为何如此? 原因是前世种因时，掺杂了其它的烦恼。 因地不清净，果地自然就不清净。 有些大德高僧也拥有名望，虽然世间的福报，却没有给他们带来灾难，没有变成他们的心理障碍。 有的人却不是这样。 一旦有了名气之后，福报就变成了障碍，甚至给自己带来了灾难。 为什么会有这样的差别呢? 这是因为当初他们种善因时，有清净的和不清净的，所以感受果报时就不一样。 财富也是如此。 有些人得到了一些财富后，就不幸福了，甚至家破人亡、妻离子散了。 为什么会这样? 因为当初种善根时，有不清净的因素，果报成熟时就是这种情况。 还有一些人，比如成就者，他们也拥有很多财富和受用，却不会成为障碍，也不会带来任何灾难。 以此类推，道理都是一样的。 发心清净与否有很大的区别，一是世间人，一是成就者，二者有很大的区别。 在种因时心态上的差别，决定了承受果报时的天壤之别。 所以发心、心态很重要。 大家做善事、做好事时，一定要有一个良好的心理状态，一定要提起善念，提起正念，不要掺杂烦恼，这是很重要的，因地清净，果地自然就清净了。 现今社会乱象纷呈，凡夫俗子争名夺利的习气特别强，家族内兄弟姐妹争父母的财产。 这种情况在藏地还不是很严重，但在汉地非常严重，儿女们都盯着、惦记着父母的财产，父母离世后即刻争抢财产，这是一种过患，是一种恶业。 所以有个成语叫“尸骨未寒”。 其实人死后是不能直接火化的，至少要放三四天，但许多人在父母离世后几个小时，就送到殡仪馆冷冻了。 这对亡者来说，伤害特别大! 萨迦班智达说过，至少要放四天，因为一般过了四天之后，人才彻底断气，之前神识还没有离开肉体，这时把他冷冻、火化了，他还是有感觉的。 但是人和人的情况不同，有的神识离开的快，有的神识要过四天才会离开。 所以人死之后马上火化是特别不好的现象，现在就存在这种问题。 儿女争夺父母的财产，对父母的伤害也极大。 即使亡者离开了肉体，但灵魂还在，还有临终中阴、法身中阴，其时间很短暂，接下来要进入中阴身。 中阴身时具有神通，知道他人的心里活动，他会来找家人，看到儿女在争夺财产，互相伤害，作为父母肯定会很伤心、很痛苦。 看到这样的情景，心里会生起极大的嗔恨心等烦恼，这样他的中阴身很快会结束，结束之后会迅速下堕地狱，感受地狱的痛苦。 在藏地，属于老人的财产，家人大都会拿来做功德。 作为学佛人，作为大乘修行人，最好要这样做。 而非争夺财产，尤其在四天之内。 哪怕七七四十九天之后，再去分配财产，或跟他们争也可以。 与其他们用这些财产去造业，则不如你拿去做一些善事，但要等到七七四十九天之后再分配财产。 有的很快会投生，有的一般都会停留在中阴身——七七四十九天的阶段。 这就是书里讲的意身。 想去哪里，一瞬间就会到，他还知道人的内心活动，有一点神通，所以，看到儿女争财产是非常令人心寒、悲伤的情景。 我到汉地的时候，一般情况下不会谈论这些，也不会参与这些。 因为若依照佛法的要求去做，很多人不具备条件，如理如法去做肯定有困难。 如果说出来，令他们心里产生障碍，所以不说这些。 但大家要明白这些，要尽量避免这种不如法的行为。 最好是生前把财产都安排、处理了，若能上供下施，就不要留给儿女。 儿孙自有儿孙福，儿孙的福报跟你没有太大的关系。 如果有福报，他们在哪都会得到，会拥有财富;如果没有福报，给他们留再多的财产也无济于事，很快就会一无所有的，所以不要留给儿女。 上供下施都行，生前把财产都处理掉。 如果不舍得上供下施，还心疼儿女，想留给儿女也可以，但是在生前要把遗嘱写好，财产分配好，自己也能安详地离开这个世界。 作为儿女最好不要争抢，即使争，也要七七四十九天之后再争，这个要求不高，应该能做到吧。 一般人死后，要放三到四天的时间。 刚才也讲了，真实情况有些许出入，不能一概而论，但大部分应该这样。 条件允许的情况下，有些老人根本没有希望生还，最好不让他们死在医院里，带他们回家，在家里往生。 若家里有条件，尽量多放几天。 如果没有这个条件，比如现在的汉地，一个家庭真正有信仰，或是学佛的成员都不多，如果不同意把老人接回家里，也没有办法，只能在医院里往生。 在这样的情况下，也可以助念、超度。 助念时往生被、金刚明沙，也许能起到作用。 总之要根据实际情况灵活处理，若是第一种情况，在家往生，就多放几天;若是第二种情况，只能在医院往生，就要在他快去世时，即外气一断，把往生用品，陀罗尼被、金刚明沙等都用上。 若能请大德高僧为之超度更好。 藏地条件较好的家庭，第一时间请大德高僧为之超度。 若条件不具备，可以请同修道友助念，对亡者同样有利益。 现在很多人没有这种概念，认为人死如灯灭，不管不顾，更不注意这些细节。 我们是学佛人，要明白这些道理，应该力所能及地去帮助亡者，帮助老人，这真的很重要。 莲花生大士有很多关于临终的教法和窍诀。 临终是非常关键的时刻，若在此时按莲花生大士的临终教言去利益亡者，意义非常大! 可以说百分之七八十的人都能得到利益甚至解脱。 也许有人会怀疑：生时并没有精进学修，临终时依靠他人做法事或引导，就获得了解脱，这不太合理吧! 其实临终时能遇到这种机缘者，也不是一般人。 大多数人是遇不到的，包括我们这些学佛人及藏地的大多数人。 虽然他们都有信仰，而且对密法具有信心。 但莲花生大士所传讲的临终教言，临终往生法，却很少能接触到，这要取决于众生的福报。 真正遇到这个法，并能按要求去做的，都不是一般人，肯定是有大福报的人，这种人一定能得到解脱。 所以临终教法非常殊胜，对大家来说也非常重要。 如果能如法使用陀罗尼被、金刚明沙等圣物，其强大的加持力，也会利益亡者。 如果没有其他条件，仅仅依靠这些利益亡者，也是可以的! 总之，要力所能及地去帮助亡者，不要撒手不管，不要轻意的放弃。 在世间，亡者尸骨未寒，子女就争夺财产，是最大、最普遍的问题。 我们做为学佛人，做为大乘修行人，不能逃避责任，应尽力去利益亡者，承担义务和责任。 凡夫大都有多占多用的习气，有些人即使到了寺院，到了道场，也跟同修道友争。 寺院、道场，都是十方的供养，都是三宝的财产，能不使用最好不要使用。 占用公用财产、三宝的财产，也可以说占用十方供养，果报是非常严重的。 大家可以看看《百业经》，里面记载了很多很多公案。 很多都是乱用三宝的财产，或放逸的接受十方供养，最终导致下地狱，或变成饿鬼的。 现在是末法时期，世人丝毫不重视、不注意因果。 甚至某些学佛人，也不相信因果! 佛经里有记载，佛法将要隐没时就是这样。 我觉得这也是一个征兆。 如果学佛人不相信因果，还算是学佛人吗? 佛的基本理念，基本要求就是相信善恶因果，取舍善恶因果。 佛初转法轮、中转法轮、三转法轮，其法要浩如烟海，也可以说宣讲了八万四千种法门，主要其即是诸恶莫作，众善奉行。 这是核心、是根本。 如果不懂善恶因果，不深信善恶因果，不可能有健康的活法，不可能有佛法的成就，更不可能解脱成佛。 当年上师如意宝特意为我们讲解了《百业经》，特别强调善恶因果的取舍。 当时四众弟子并没有祈请上师如意宝讲《百业经》，而上师把其它的都放下了，优先安排，用了三四个月的时间讲解《百业经》。 当时，上师如意宝明确开示，末法时期的学佛人，对因果也不求甚解，他针对这种现象而讲解了《百业经》，大家可以查阅资料学修。 佛曾讲过，如果喝毒药了，或被毒蛇咬了(旧时印度的毒蛇特别多，经常发生毒蛇咬人的事情)，医药可以救治。 但若滥用僧众财产，无有救治，果报非常严重。 所以，大家不要争，尽量不要碰僧财。 佛宣讲戒律时讲了很多关于保护僧众财产的事宜。 使用僧众的财产是很严格的，最好不碰。 但是有些人到庙里，到寺院里，还跟同修道友争三宝的财产，甚至霸占三宝的财产，这种人将来肯定是要下地狱。 还有很多人，拿寺院、道场里三宝的财产养家人、亲戚，这种果报更严重。 所以，大家一定要注意，千万千万不要犯这种错误。 当然，也有一些出家人特别谨慎，我们这里有很多这样的出家人，连施主、信众供养的钱财，都不敢用。 佛经里有明确的说明，何种人可以受供养，何种人可以享用亡财和信财。 亡人供养的钱财叫亡财，有信仰的人供养的钱财叫信财。 何种人可以享用信财? 第一，戒律清净。 比丘不可破坏四根本戒，即四种他胜罪;比丘尼则有八条根本戒，即八种他胜罪。 若触犯了这些戒条，就不是戒律清净者。 在戒律清净的基础上，深信因果。 也许有些细微的善恶取舍做不到，但是很谨慎，这才算是清净戒律之人。 “我戒律清净，可以享用信财吧，可以接受供养吧! ”仅此还不够，还要具备闻思修——听法、修法的功德，才可以享用、接受供养。 哪怕一个人接受十方所有的供养都可以! 这一点在佛经里有明确的说明。 佛经里有明确的说明，作为出家人，即要持戒清净，还要有闻思修。 若持戒清净却没有闻思修，也不是合格的出家人。 一个合格的出家人，可以接受供养，可以享用信财，这是没有问题的。 还有享用亡财。 亡财包括两种。 接受供养时，可以为他念经咒，但要超度就难了。 一位真正生死自在的人，才有超度的能力。 严格来说，享受亡财，能自在生死，有超度的能力，这样的人才有享用亡财的资格、条件，否则享用亡财很难。 在我们这个地方，无论信众还是弟子，家里有亡者，都会跟我联系，让我做超度。 其实，我很不愿意接受这种事，但是也不能不做，所以尽量做，但尽量不享用亡财。 做完之后把这些钱财都拿出来，为亡者做功德，而不会据为己有。 现在我们这边的人一走，会第一时间请求我们去做超度，这是我最不愿意接受的一件事，我是能回避则尽量回避，尽量不去最好。 对于藏人来说，亲人走了，如果我们不去做超度，他们肯定会很生气、很失望。 我一直有个想法，想宣布不要请我去，但是一直没有这样做，也是怕他们伤心、失望。 我能不去就不去，因为去了之后，人刚走，有的神识还没有离开尸体，有的神识虽然离开了，但还在中阴阶段，随时都会来。 我主要是怕来了之后知晓我的内心，自己就要反复调整。 但是有时候心态不听话，心里总是有其他的想法，我怕影响那些众生。 他们一旦知道了我心里有这些杂念，有不清净的念头，肯定会生起邪见，这都是很可怕的。 所以我能不去最好不去，但是我身处寺院时很难躲过。 不到亡者的身边做超度，在远处做超度还好一点。 但是现在我没有超度的能力，就把这些亡财积攒起来，拿来做功德，做一些善事，然后回向功德，一般我都是这样处理的。 信财与亡财有很大的区别。 一般情况下亡财是不能用的，有超度能力的人才可以享用。 只有自在了生死的人，才有超度的能力，一般人不会有的。 华智仁波切讲过，若连亡人的灵魂(神识)在哪里都不知道，还给别人做超度，这是不如法的。 而助念则问题不大。 助念时尽量调整心态，发慈悲心，不伤害亡人。 信财特指信众对你产生了信心，然后给你的供养。 什么样的人才能享用信财呢? 在戒律清净的基础上，然后能听闻佛法，修持佛法(肯定有精进的，也有不精进的，但只要不断地学修)，有闻思修的功德，可以大胆的享用信财，不必担心。 现在很多出家人不敢用，把信众供养的钱财都给我了，看似在供养我，实际是害我。 其实没事，只要你戒律清净，有闻思修的功德，可以放心享用，不会有任何业果。 若达不到这些条件就别用了，否则，将来要下地狱;如果只是戒律清净，但没有闻思修的功德，就像欠债一样，将来要用自己的血肉偿还。 一个合格的出家人的标准，不但要有清净的戒律，还要有闻思修的功德，二者缺一不可。 现在藏汉两地的出家人较多，有的人戒律不清净，有的人缺乏闻思修的功德，却还乱用信财。 俗话说“地狱门前僧人多”，原因就在于此。 其实，我们这些学佛人毛病很多，习气很重，若不理如法地学佛修行，却拿佛法造业，果报是非常严重的。 虽然剃头了、出家了，但毕竟还是凡夫，有一些烦恼习气是正常的，不过一定要有惭愧之心，要尽量对治烦恼习气，这是很重要的。 还有些出家人、学佛人在道场跟同修道友抢位置。 比如自己去霸占靠前面的、比较好的位置，这也是不如法的。 在喇荣，无论何人都是遵循先来后到的原则，没有固定的位置。 我们道场也一样，没有固定的位置，若是有“这是我的位置”的想法，认为别人坐在那个位置上不应该，甚至生烦恼，这是自寻烦恼，是自己犯错误。 我们有供养团，供养团里维那、打法器的人，必须要坐在前面，因为供养团代表的是僧团，要带领大家修仪轨，没有供养团无法修仪轨，包括蒋阳师也是供养团的人。 我在场的时候，大家摇铃鼓都看我，我不在现场的时候，大家摇铃鼓要看蒋阳师。 若蒋阳师不在时，可以安排其他铃鼓摇的较好的人坐此位置，这叫鼓主。 供养团里有供主、鼓主，摇铃鼓断鼓、急摇、慢摇，都要以鼓主为标准，摇的方向也要一致，这样才会整齐划一。 打小鼓的，是打节奏的。 所以供养团的人可以坐在前面，其他人都没有固定的位置。 戒律部有日常的安排要服从，要么，大家就遵循先来后到的原则找位置坐。 以前在喇荣，即使是活佛、堪布来晚了，也都坐在门框附近，或门外，或是最后面，甚至跟鞋坐在一起(门厅里全是鞋)。 我们这里也一样，将来无论是法师，还是堪布堪母，都要如此。 当然，讲法的时候就另当别论了，此时他肯定要坐在前面，或坐法座上，这是对佛法的尊重，体现佛法的高尚，并不是对某个人的尊重。 今天我为什么要坐在前面，还要坐在法座上呢? 因为我是传法者、讲法者，必须要这样做。 佛经里有明确的说明，我高高在上，是对法的恭敬;你们在下面用心谛听，也是对法的恭敬。 因为正法才是我们真正的依怙，才是我们真正解脱的要诀。 所以对法要非常恭敬，无论谁讲法，都要恭敬。 有些人看到是辅导师辅导，不是上师开示，就很随便，这是对法的不恭敬。 大家要明白，我们这样做，不是搞个人崇拜，而是对法的恭敬，切记! 此福已得一切智，摧伏一切过患敌。 生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情! 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就! 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈! 发布时间：2024-01-29 02:22:26 更新时间：2024-02-04 13:01:56 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/112185.html