标题：信愿法师：念佛法门仗佛慈力无一不生（一） 内容： 【弥陀要义】念佛法门仗佛慈力无一不生(一)下午藉着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。 前面我们已经探讨了五十三段文，下面从第五十四段文接下去看。 第五十四段文仍然是印光大师在《文钞》所开示的法语。 这段法语非常的好，仍然说出往生西方极乐世界，是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。 这段文是印光大师回复给郑琴樵居士所写的一篇文。 这一段文说出了往生的道理，也说出了为什么念佛的人多，往生的人少的道理。 事实上往生西方极乐世界是很多人，如果看《无量寿经》，世尊的开示我们就可以明白，念佛往生西方极乐世界的人很多。 可是在无尽的芸芸众生之中，还有太多人并没有念佛往生西方极乐世界，所以我们念佛人当然要了解，念佛一定往生的道理。 照例信愿将这段文读一遍，让诸位菩萨来对照一下，第五十四段文：「《印光大师文钞三编》覆郑琴樵居士书：佛所说一切法门，虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。 若断而未尽，则尚不能了，况完全未断者乎? 唯念佛法门仗佛慈力，若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。 然念佛人多，往生人少者，以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝、不慈、不忠、不义等事，心与佛背所致，过在自己，非佛不慈悲也。 若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛，生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。 佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。 众生若肯改过迁善、念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。」从这段文我们可以了解印光大师的净土思想。 不论印光大师对哪一位居士所开示的话，只要说到往生西方极乐世界，一定是说念佛人要做到真信、切愿、至诚念佛，也就是做到深信、切愿、力行。 说真信、说深信意思都一样，切愿往生西方极乐世界，力行就是至诚念佛，或者说精进念佛。 几乎你将印光大师整部《文钞》读遍读熟了，印光大师所说的道理都不离开这个宗旨。 换一句话来说，诸位菩萨，你如果决定要百分之一百往生西方极乐世界，你只要做到往生三法，也就是信愿在讲席之中经常向大家勉励的，做到这六字的要领，那你当然决定往生西方极乐世界。 这六字就是深信、切愿、力行。 这段文印光大师回复郑琴樵居士所说的道理，和回复任何一位居士所说的道理完全是一样。 首先印光大师先说圣道门，难以了脱生死的事实，然后再说净土门仗佛慈力，一定往生的道理。 印光大师在《文钞》，在说净土教法模式也是如此，也就是先说圣道门的困难成就，再说净土门的往生容易。 将圣净做一分判，说出难易之别，然后再说念佛人，不但要认真念佛，要做到人天善法能圆满，那一定就能往生。 印光大师的净土思想，几乎可说就是如此，每一篇文的开示，都不离开这样的模式。 这段文也是一样，先说圣道门了断生死的标准，就是要断尽见思二惑。 「佛所说一切法门」，就此所说的一切法门，就是指八万四千法门，也就是圣道门。 「虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。」圣道门的教法，不论是多么高深、多么玄妙，是如何的圆顿，是如何的直捷，要了办生死，标准就是要断尽烦惑。 在这里所说的烦惑，就是通惑。 通惑就是见思二惑，见惑三界有八十八使，思惑三界有八十一品，要将这一百六十九品的，见思惑断尽了才能了生脱死。 这对烦恼厚重的末法时代下劣凡夫而言是不容易做到。 见惑五科的第一就是身见，也就是我执。 请问诸位菩萨：要将我执破掉容不容易? 不容易。 光是我执，我们就很难破掉，何况其他的见惑或思惑。 思惑也有五科，说第一贪欲心就好，贪欲心要断掉容不容易? 不容易。 凡夫贪欲财、色、名、食、睡，这五种的欲望，实在非常不简单。 所以要断尽见思二惑，才能了生脱死，这样是圣人根性的众生能够做到，如果根性驽钝的众生，不容易做到。 诸位菩萨，以你自己而言，你认为自己的根性，是上根或中根或下根? 下下根。 如果是下下根的众生，那么要断尽见思二惑，方可了生脱死当然就不容易。 所以印光大师说：「若断而未尽，则尚不能了，况完全未断者乎?」三界八十八使的见惑，若有任何一使的见惑未尽，那么生死不能了。 除了八十八使的见惑断尽了，再断尽八十一品的思惑，这样一百六十九品的见思惑断尽，生死方能了。 如果有断但是没有尽，譬如只断尽一百六十八品而已，还最后一品的思惑未断，那还是不能了生脱死，何况是完全未断者乎。 也就是完全未断的凡夫众生，当然是具夫缚凡夫，就是继续在六道里面轮回生死。 这段文在说，圣道法门要了生脱死的困难，下面就是说念佛法门，要解脱生死的容易。 这样难易做一个比较，当然印光大师就是要鼓励我们，舍圣道门取净土门，印光大师这样说法的要领，目的在这里。 「唯念佛法门，仗佛慈力，若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。」这段话印光大师实在说的太好了，这段话你如果做到了，事实上你修学念佛法门就已经毕业了。 只不过简单几句话，将决定能够往生的道理说出来，这段话很值得我们牢记在心。 请诸位菩萨跟着信愿来读一遍好不好? 「唯念佛法门，仗佛慈力，若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。」这段话诸位菩萨你如果做到了，你就是西方极乐人。 「无一不往生者」，这样的话印光大师说出来，令我们内心非常的欢喜，对不对? 虽然是无一不往生者，但是你要做到真信，要做到切愿，要做到至诚念佛。 「唯念佛法门仗佛慈力」。 唯有念阿弥陀佛的法门，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。 所以念佛要往生西方极乐世界，是要仗自力还是仗佛力? 仗佛力。 印光大师这样的话，一再重复在说，不是说一遍两遍，说好几十遍，甚至好几百遍了。 如果你的观念还停在念佛就是靠我念佛的工夫往生西方极乐世界，这样对净土教法的认知还不够深入。 要如何仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力? 就是将真信、切愿、至诚念佛做好，也就是信愿经常所说的，信要做到深信，愿要做到切愿，行要做到力行。 来跟着信愿来念一遍好不好? 第一、信要做到深信。 你有做到深信吗? 第二、愿要做到切愿。 你有做到切愿吗? 有，很好! 第三、行要做到力行。 力行是要常常念，还是三不五时才念? 要常常念不要碎碎念，常常念南无阿弥陀佛，就是认真念不是懈怠念。 在这里印光大师教我们至诚念佛，就是念佛要非常的诚恳，内心就像一个囚犯要出离牢狱。 一个囚犯被关在牢狱，过着不自由的生活，非常的痛苦，很想要离开牢狱。 诸位菩萨，你有想要离开三界牢狱吗? 有。 三界是一个大牢狱，我们生生世世关在三界牢狱，已经过的非常的痛苦了。 在这个娑婆人间别的不说，光是说气候的变化，这一二个礼拜，在我们中部天气的变化非常的大。 有时候早上艳阳高照，下午就狂风暴雨，天有不测风云，人有旦夕祸福。 夏天热到很痛苦，热过了头会热死人，会不会? 会，冬天寒流一来，如果气温太低，零下十度二十度三十度，也会冷死人会不会? 所以在人间光是气候的变化，冷就太冷，热就太热，这样的环境不适合我们居住。 阿弥陀佛了解我们众生，所居住六道环境的恶劣，所以创造的西方极乐世界，气候一年四季春夏秋冬一片清凉。 既不冷也不热，在西方极乐世界，气候温度随心所欲。 譬如你想要摄氏二十度，随你的心意，西方极乐世界的气候就摄氏二十度，实在非常的称心如意。 阿弥陀佛要让我们居住的环境清凉、解脱、自在、快乐。 一切都是为我们设施的，为我们设施这么好的环境，当然目的就是盼望我们回归西方极乐世界。 但是我们要回归西方极乐世界，一定要有往生因，往生因阿弥陀佛又用本愿名号，做为我们往生因。 所以是我们凡夫众生，最容易做得到的修行：念佛。 阿弥陀佛实在很慈悲，慈悲到每一样都替我们设想到很周到。 连要往生西方极乐世界的修因，都为我们这种没办法断惑证真的凡夫众生，用最简单的方法让我们做得到，也就是念阿弥陀佛的圣号。 阿弥陀佛对我们这么的慈悲，我们是不是要跟阿弥陀佛鼓掌感恩! 所以信要做到深信，也就是印光大师所说的真信。 真信对假信来说，什么叫做真信? 什么叫做假信? 你的信心会让人打破，这样就叫做假信;你的信心会让人影响动摇，放弃念佛，这样就是假信;你的信心会因为人的考验，而放弃念佛，这样就是假信不是真信。 假信就是浅信，真信就是深信，你的信心会让人打破吗? 不会? 真的吗? 有的人的信心被人揍一下就破掉了，为什么? 人家都说阿弥陀佛的本愿是邪法，你还在学阿弥陀佛的本愿? 这样就倒了，就不来听经闻法了，也不去了解说阿弥陀佛的本愿教法，到底是什么教法? 是如何的道理? 一句话就被人家打倒了，信心这么脆弱。 请问诸位菩萨：你的信心，是金刚宝石还是玻璃? 金刚宝石。 真的吗? 金刚宝石是用铁锤来打都打不破的，如果是玻璃，铁锤轻轻一敲就破掉了。 所以你念佛要去西方极乐世界的信心，建立在哪里? 建立在阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的愿力会破吗? 不会。 所以你的信心不会破。 阿弥陀佛的愿力会骗人吗? 不会。 所以你尽管放心念佛，阿弥陀佛救度你，是真的还是假的? 真的。 所以你的信心是真信嘛，因为你所信的对象不是人是佛，你所信的信心内涵，不是一般人所说的愿，是阿弥陀佛所发的愿。 阿弥陀佛所发的愿，是真的还是假的? 是真的。 所以你的信心是真的，问题就是你对阿弥陀佛的愿力，有了解吗? 有相应吗? 如果你不了解不相应，你没有信入阿弥陀佛的四十八愿，你仍然是没有信心。 发布时间：2024-01-28 22:12:12 更新时间：2024-02-04 13:01:57 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/112128.html