标题：净土圣贤录新白话版6 内容： 魏昙鸾昙鸾，是雁门人。 少年时游览五台山，见到神迹灵异，因此发起信心出家。 读《大集经》时，因为经的词义深奥，所以为经文作注解，文字过半，就感到身体气虚，需要医疗，于是叹道：“人命危险脆弱，早晚无常。 我听说有长寿的神仙，往往不时出现。 如果学会这个法，再弘扬佛教，不也可以吗? ”遂后去江南陶隐(南北时的道士仙家)的那里，恳求仙术。 陶隐给他仙经十卷，昙鸾高兴地回来，经过洛阳，遇到三藏菩提留支。 昙鸾问：“佛法中也有长生不死的法术，胜过这个仙经的吗? ”留支说：“这里哪里有长生不死的法，就算能长寿，暂时不死，最终还是要轮回，有什么了不起呢? 至于长生不死，是我佛家的道法啊。 ”就把《十六观经》送给昙鸾，说：“学了这部经，那三界不用再生，六道不再去了，好坏消息，祸福成败，不求就有了。 至于寿命，就是河沙那么多劫的量，也没有能比的啊。 这就是我金仙氏(佛)的长生法啊。 ”昙鸾大欢喜，于是焚掉仙经，而专修净土《观经》，自己修行又劝化他人，使净土法门流传很广。 撰写《礼净土十二偈》，续写龙树菩萨的偈。 又撰写《安乐集》两卷，流传后世。 魏主皇帝敬重他，称他为神鸾，安排他住持并州大寺，晚年移住到汾州玄中寺。 兴和四年，一天晚上，在室中见到西域僧人对他说：“我是龙树啊，久在净土，因为你是同志，所以来相见。 ”昙鸾知道自己往生的时日到了，召集众人开示说：“劳碌一生，没有休止的那一天;地狱的苦，不能不害怕;九品净业，不可以不修。 ”接着吩咐弟子高声唱佛，向西礼拜就往生了。 在寺里的人都见到旌旗伞盖，从西边来，天乐充满空中，很久才消失。 昙鸾的事传到朝庭，皇帝下旨安葬在汾西文谷，建塔立碑。 (《续高僧传》，《乐邦文类》)北齐慧光慧光，住在洛阳。 著有《华严经》《涅槃经》《十地经》等注解的文字，说尽了权实的奥妙意旨。 一天有病态，见天众来迎接，慧光说：“我的愿望是，归依安养国而已。 ”然后净土化佛，充满虚空。 慧光说：“只愿我佛加持我，满了我的本愿。 ”弹指间往生了。 (《佛祖统纪》)北齐道凭道凭，姓韩，是平恩人。 十二岁出家，通晓经论，听遍所有讲课，越来越深入玄奥的境界。 在魏赵一带宏扬佛法，讲演《涅槃经》，《华严经》，各种律论，不用底稿，就能说明要点。 平常福智双修，露着肩光着脚，靠乞讨为生。 道凭发愿回向，求往生西方净土。 齐朝天保十年三月十七日，在邺城西南宝山寺往生，享年七十二岁。 临终时，佛光满屋，异香充满庭院。 (《续高僧传》)北周慧命(法音)慧命，姓郭，是太原晋阳人。 出家后，专门修行方等经，《普贤行愿品》等礼忏法。 归投恩光、先路二位禅师，后来游仙城山。 先是有道士孟寿，发心归依佛，舍出自己住的房屋，改建成寺院塔庙。 当慧命将要来山上时，孟寿恍惚在梦中，见到神祇严密守卫他的住处，醒来后慧命就到了，孟就改名他的住处叫善光寺，供养慧命，众同修也来聚集。 不久，慧命告辞返回故地，当时有法音禅师，与慧命交好，一起到长沙果愿寺，能禅师处，修学禅定。 后来二人都回到仙城，住了五年，慧命与法音，自知时日到了，携手在松林下，相对笑道：“就在这里可以往生了。 ”随侍在旁的人刚开始听到他们的话，还不明白。 不到十天，二人同时有病态，周朝天和三年十一月五日，慧命端正盘坐，面向西方念佛，众人都见到佛来接引，慧命合掌往生了。 众人都有梦到天人下来，旌旗招展，又听到房中有唱颂，奇香异乐，种种不一。 法音在当月十七日，也坐到自己早已选好的地方，念佛往生了，他显现的瑞相也相同，享年都是三十八岁，就在树下，筑造坟墓。 (《续高僧传》)北周静蔼静蔼，姓郑，是荥阳人。 少年时游览寺院，看见地狱变相图，受到震动要求出家，于是到瓦棺寺，归依和禅师。 十七岁时，受具足戒，严持律仪，通晓经论，践行大慈悲，丝绸皮革，全都不要，终身只穿粗毛布做的衣服。 周武帝将要灭佛法，静蔼向皇上据理申诉，当面抗旨。 皇上不听，静蔼就带领信徒，进入终南山隐居。 后来又悄悄到太一山的锡谷中，披上衰服，暗自阐述大乘佛法，多有论著，藏在岩洞中。 静蔼哀悼大法的沦落，对弟子说：“我留在世间没益处，打算舍弃身命。 ”有一天，独自在别的岩洞中留下，叫侍者下山说：“明天应当早点来。 ”静蔼盘坐在盘石上，自己割自己身上的肉，一段一段的摆在石头上;牵引肠子挂在松枝上，五脏都露出来，筋肉手脚头脸，全都割完了。 最后用刀割心，捧在手里往生了，当时是宣政元年七月十六日，享年四十五岁。 侍者第二天早上来，还见静蔼合掌捧心，向西方盘坐不动，遗骸没有血迹，只见白色乳汁一样的液体流下来，凝固在石头上。 又见他亲手写的遗书和偈语，在石壁上，那文字是：“各位有缘的人，在家出家，或男或女，都好好安住，在佛法中，不要生退转心，若是退转，就是失掉善利。 我因为三个因缘，舍弃这身命。 一现身多有过失，二不能护法，三要尽快见到佛。 ”偈语是：“无益之身，恶烦人功。 解形穷石，散体岩松。 天人修罗，山神树神，有求道者，观我舍身。 愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。 愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。 愿令众生，忆念我时，具足念力，多闻总持。 此报一罢，四大凋零，泉林径绝，岩室无声。 普施禽兽，乃至昆虫，食肉饮血，善根内充。 愿我未来，速成善逝，身心自在，要相拔济。 此身不净，底下屎囊，九孔常流，如漏堤塘。 此身可恶，不可瞻观，薄皮裹血，垢污涂漫。 此身臭秽，犹如死狗，六六合成，不从他有。 观此臭身，无常所囚，进退无免，会遇蚁蝼。 此身难保，有命必输，狐狼所啖，终成虫蛆。 天人男女，好丑贵贱，死火所烧，暂见如电。 死法侵人，怨中之怨，吾以为仇，誓断根原。 此身无乐，毒蛇之箧，四大围绕，百病交涉。 有名苦聚，老病死薮，身心热恼，多诸过咎。 此身无我，以不自在，无实横计，凡夫所宰。 久远迷惑，妄倒所使，丧失善根，畜生同死。 弃舍百千，血乳成海，骨积太山，当来兼倍。 未曾为利，虚受勤苦，众生无益，于法无补。 忍痛舍施，功用无边，誓不退转，出离四渊。 舍此秽形，愿生净土，一念华开，弥陀佛所。 速见十方，诸佛圣贤，长辞三途，正道决定。 报得五通，自在飞行，宝树餐法，证大无生。 法身自在，不断三有，殄除魔道，护法为首。 十地满足，神化无方，德备四胜，号称法王。 愿舍此身已，早令身自在。 法身自在已，在在诸趣中，随有利益处，护法救众生。 又复业应尽，有为法皆然。 三界皆无常，时来不自在。 他杀及自死，终归如是处。 智者所不乐，应当如是思。 众缘既运凑，业尽于今日。 ”(《续高僧传》)隋昙延昙延，姓王，是蒲州桑泉人。 十六岁时出家，游历各个讲堂，深悟法要。 著有《涅槃大疏》，完成后，卷轴彻夜放光，塔中舍利又放异光。 魏朝宰相宇文泰，为他在京西建寺院，名叫云居寺。 周朝建德年间，朝庭让他负责僧人统领。 隋朝开皇初年，安排他住持延兴寺。 八年八月十三日往生，享年七十三岁。 昙延一直以西方为正信观想，不管说话还是沉默，都是专注想念不变，好像在甚深的禅定中。 昙延有遗言，将身体骨肉，施舍给禽兽。 往生时，寺院附近有叫任金宝的，说是看见空中旌旗伞盖，排列在昙延的前面，两行引路，从延兴寺直到山的西边。 (《续高僧传》)隋道喻道喻，不清楚他的出身。 住在开觉寺，念阿弥陀佛，造栴檀佛像，像只有三寸高。 后来在定中见到佛，对他说：“你造我的像，怎么太小呢? ”他说：“心大就大，心小就小。 ”说完，见佛身遍满虚空，佛告诉他说：“你应当沐浴，晚上明星出来时，我来迎接你。 ”晚上时间一到，就见到佛来迎接，光明满室，道喻随即往生了，当时是开皇八年。 (《净土文》)隋智舜智舜，不清楚他的出身。 进入庐山，效仿慧远师的净业。 大业初年，讲完《观经》后，就示现病态，见到鹦鹉孔雀，都念佛法僧，发出微妙的声音。 智舜告诉弟子说：“我今天往生了。 ”遂后往生。 (《佛祖统纪》)隋登法师登法师，不清楚他的来历。 在并州兴国寺讲《涅槃经》，来听经者的人，普劝他们念佛求往生。 开皇十二年圆寂，临终时，异香满室。 到殡葬时，香云遍布各个角落。 (《往生集》)隋智顗智顗，名字叫德安，姓陈，是颍川人。 母亲怀孕时，梦见五彩烟，萦绕在怀抱，出生后，室内充满光明。 智顗的眼眼有重瞳，睡必定合掌，坐必定面向西方。 长大一点，见佛像就行礼，遇到僧人必定恭敬。 十八岁时，投归湘州果愿寺法绪出家，诵读《法华经》，并且通晓律藏，喜好禅悦。 去光州大苏山拜见慧思禅师，慧思一见智顗说：“昔日在灵山一同听讲《法华经》，过去的因缘牵引，如今又来了。 ”于是让智顗看普贤道场，为他说四安乐行。 智顗就在这座山上修法华三昧，修到第三天晚上，诵读到《法华经》药王品“是真精进，是名真法供养如来”时，身心豁然开朗，寂静入定，了悟了《法华经》，通达了诸法实相。 陈朝光大元年，智顗初到金陵，住在瓦官寺，宏扬禅法。 大建七年，前往临海的天台山，在北峰建造庵堂，住下来。 不久，奉朝庭旨意到金陵。 陈朝灭亡，智顗去到庐山，又在荆州扬州一带周游。 隋朝开皇十四年，智顗回归天台，先后建寺院三十六所，佛像八十万尊，亲自度化僧人一万四千人，赎买鱼具溪塘六十多个，改作放生池，上报朝庭，严禁捕捞。 因而龙天致敬智顗，出家在家人都遵从智顗的教化，佛法从此大盛。 晋王杨广，归依智顗受菩萨戒，尊奉智顗称为智者。 智顗曾经著有《净土十疑论》，其中末后一篇，开示欣厌二字的意义，说：“要决定往生西方净土的人，具有两种行，一定能往生。 一，厌离行。 二，欣愿行。 所谓厌离行，就是凡夫在无始劫以来，被五欲(财色名食睡)缠住了，轮回六道，受尽各种苦。 不生起厌离五欲的心，就没有出头的日子。 因此，要常常观察这个身体，是脓血屎尿，一切恶臭，不干净的污秽。 《涅槃经》说：‘如是身城，愚痴罗刹，止住其中，谁有智者，当乐此身。 ’(身体像城，住的是愚痴和魔鬼，智者是不愿意住的)又有经说，这个身体是所有苦的根源，一切都不洁净，困苦痈疮等，根本没有意义，以及各类天人的身体，也都是如此。 修行的人或者行路或者坐下，或睡或醒，应常常观察这个身体，只有苦没有乐，生起深深的厌离心。 纵然妻房不能立刻断掉，也渐渐生厌，作七种不净的观想：一、观察这个*YIN*欲身，是从贪爱烦恼生起，这个种子不净。 二、父母精血和合，这个产生不净。 三、住母胎中很脏，这个住处不净。 四、在胎中只有吸食母血，这个饮食不净。 五、十月怀胎满足，从产门生出，这个初生不净。 六、薄皮覆在表面上，体内全是脓血，这个全体不净。 七、死后膨胀腐烂，这个结果不净。 观察自身是这样，观察别人也是这样。 对贪爱的境界、男女身等，生起深深的厌离，常常观察到那不净，能这样观察的人，*YIN*欲烦恼，就渐渐减少。 又发愿，愿我永远脱离三界的杂食、臭秽脓血不净，迷惑颠倒五欲男女等身，愿得到净土的法性生身，这就是厌离行。 欣愿行，又有二种：一、先明确求往生的意义。 二、观察那净土庄严等事，心中欣喜愿求。 所谓明确往生的意义是，之所以求生净土，是为了救拔一切众生的苦。 也就是思忖自己：‘我现今没有能力，如果在恶世，烦恼的境界太强，被自己造的业力缠缚，沉沦三恶道，动不动就是无量的劫数。 这样的轮转，无始劫以来没有停止过，什么时候才能救拔苦难的众生呢? 因此，求生净土，亲近诸佛，如果证到无生法忍，才能在恶世中救济苦难的众生。 ’所以《往生论》说：‘发菩提心者，正是愿作佛心。 愿作佛心，则是度众生心。 度生心，则是摄众生生佛国心。 ’又，愿生净土，须要具足两种行：一、须要远离三种障碍菩提门的法。 二、须要得到三种随顺菩提门的法。 什么是远离三种障碍菩提法? 一、依靠智慧门，不是只求自身安乐，远离我们贪著自身的这种心念。 二、依靠慈悲门，救拔一切众生的苦，远离不顾众生安乐的这种心念。 三、依靠方便门，怜悯一切众生，要给予众生安乐，远离恭敬供养自身的这种心念。 如果能远离三种菩提障，就得到了三种顺菩提的法：一、不染污清净心，不为自身求种种安乐，菩提就是这没有染污的清净处。 如果为自身求安乐，就是染污身心，障碍菩提门。 所以不染污清净心，是顺菩提门。 二、安住清净心，为了救拔众生的苦，菩提就是这安稳一切众生的清净处。 如果没有救拔一切众生的心，使众生离生死苦，就是违背菩提门。 所以安住清净心，是顺菩提门。 三、好乐清净心。 因为要使一切众生证大菩提涅槃，菩提涅槃就是这毕竟常乐处。 如果没有使一切众生得毕竟常乐的心，就是遮障菩提门。 所以好乐清净心，是顺菩提门。 这个菩提因为什么能得到呢? 关键是往生净土，常不离佛左右，证得无生法忍后，在生死的国土中，救度苦难的众生，悲智圆融，虽在定中而常有妙用，随意自在没有妨碍，就是菩提心。 这是愿生的意义。 二、所谓心中欢喜愿求，就是希求心生起，缘想弥陀佛，或法身或报身等，金色光明，八万四千相，每一相有八万四千好，每一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。 又，观察那净土七宝庄严妙乐等，完全就如《无量寿经》、《十六观经》等介绍的。 常常修行念佛三昧，以及布施、持戒、修福等一切善行，全部回向施舍给众生，愿同生那极乐国，决定能往生。 这就是欣愿门。 ”智顗的度化因缘已完毕，前往剡东石城寺，对弟子说：“我要在这里往生了。 ”吩咐在东墙下摆设床铺，智顗面向西方，专念阿弥陀佛，般若观音。 又吩咐多点香火，唱念《无量寿经》，以及《观经》经题后，赞叹说：“阿弥陀佛的四十八愿，庄严清净的佛土，莲华宝池七行宝树，容易往生却没有人愿意。 但是地狱的恶相现前，一念改悔的人，尚且能往生，何况持戒有智慧的熏修呢? 努力实行佛圣的教导，功夫是不会白费的。 ”弟子请示说：“不知大师证到什么样的境界? 离开这里往生何处呢? ”智顗说：“我不统领大众，必定清净六根(圆教相似位)。 但是损己利人，只登上五品位(圆教观行位)。 我的师友，现在随观世音大势至菩萨，都来迎接我了。 ”说完端坐，如同进入三昧禅定，享年六十七岁，时间是开皇十七年十一月二十四日。 天乡寺的释慧延，听到智顗往生，伤感哭泣不止，想知道智顗往生到哪里，因此抄写《法华经》，希求得到暗示。 夜里梦见智顗随观音菩萨从西边来，对他说：“疑心消除了吗? ”其它灵异多有显现，大概都如此类。 (《续高僧传》，《佛祖统纪》，《十疑论》)　 发布时间：2024-01-26 06:54:03 更新时间：2024-02-04 13:02:34 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/111519.html