标题：净土法门法师：念佛往生法门的保证书 内容： 佛陀讲的八万四千法门不是夸张的话，是真的。 但是佛在我们这个世界上住世四十九年，这一开悟之后就讲经，有没有讲这么多? 没有。 那八万四千怎么来的? 八万四千是个圆满的数字。 佛说法是应机说法，你是什么样的根机，你能接受哪些佛法他就教你，因人而异，应机而异，不相同的。 而且所有的经典只讲一次，没有讲过第二次的。 但是有例外，唯独净土宗的不止一次。 净土宗的经典无论是小本《弥陀经》，大本的《无量寿经》，都是多次宣讲，很特殊。 《弥陀经》究竟讲多少次，我们可以看到翻译的版本不一样。 就知道《无量寿经》最多，在中国有十二种译本，换句话说，至少释迦牟尼佛《无量寿经》讲了十二遍，十二遍全结集下来了，留传到后世。 中文《大藏经》里面这十二种里面有七种失传了，找不到了，经题有，能找得到经题，但是经找不到了。 这证明多次宣讲。 蒙古《大藏经》里面，蒙文也是直接从梵文翻译的，有十几种;日本《大藏经》里头有，有这些经题，但是内容也找不到了，所以多次宣讲。 为什么多次宣讲? 今天晚上我给诸位介绍这一张，大家都有了。 这是蕅益大师的开示。 这是一个非常特殊的法门，末法时期，只有这个法门一生决定得度，千万不能错过。 如果你错过这桩事情，你就大错了。 这个法门说的人不一样，意见不相同，我们到底跟谁学? 中国人懂得教学，会学，应该怎么学? 一个老师，你走的是一条路;两个老师，你走岔路了，到底哪一条好不知道;三条路三岔路口，四条路十字街头，愈来愈麻烦，你很难有成就。 为什么? 你的思惟是乱的，你心不定。 学佛必须要知道，佛法的教学始终离不开戒定慧，戒是方法，因戒得定，因定开慧，慧是大彻大悟、明心见性、见性成佛。 净土宗方法好在哪里? 它就在信愿行。 我们把这个文跟诸位简单念一遍。 蕅益大师说，「念佛法门别无奇特」，没有奇怪也没有特殊，「只深信力行为要」。 这一句话讲完了，深信，你对于西方极乐世界没有怀疑。 怎么样不怀疑? 希望《无量寿经》，最好是净土五经都读过。 最重要的是《无量寿经》，介绍西方极乐世界。 要知道这个经决定是真的，释迦牟尼佛多次宣讲，就这一部经，没有听说另外有一部经是讲过二遍、三遍的，没有。 佛为什么多次宣讲? 目的就是普度众生，希望大家遇到这个法门，依教奉行，你就决定得度，一个都不空过，万修万人去。 问题就是你对它信心动摇，这极乐世界到底是有还是没有? 这个麻烦就大了，信心不具足的去不了。 第二个是愿心，我愿意去。 极乐世界真有，这第一个信心具足，我一点都不怀疑。 《阿弥陀经》我讲了十几遍，《无量寿经》也讲了十几遍，愈讲愈欢喜，信心具足。 力行就是念佛，执持名号，这一句南无阿弥陀佛。 我今天把海贤老和尚的照片，在这本书里头，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。 这里头有一张照片，海贤老和尚的照片。 在这个时代，最慈悲、最难得的为我们做榜样。 老和尚不认识字，没有念过书，二十岁出家，家里非常清寒，一生过苦日子。 他的师父传戒法师，了不起的人，我们看到他的传记，就知道那是个再来人，不是普通人。 给贤公老和尚剃度，他二十岁出家剃度，只教他一句话，南无阿弥陀佛，嘱咐他，一直念下去。 又告诉他，明白了，不能乱说，不能说。 海贤老和尚的成就，得力于他一生老实、听话、真干，这个条件就成功了。 谨记住自己师父一句话，一句佛号念到底。 他一百一十二岁往生，一三年，二O一三年，今年是二O一七年，四年前往生的，距离我们很近。 他的弟子替老和尚写了一个纪念册，很值得看，记载老和尚一生修行。 我看到他这些报告，这个老和尚应该是三十岁之前念佛功夫成片，也就是讲应该在二十五岁前后，因为一般得功夫成片的，三年。 他二十岁出家，应该在二十三、四岁，得功夫成片;三十岁，我相信不超过三十岁，得事一心不乱;四十岁得理一心不乱。 事一心不乱，相当于阿罗汉;理一心不乱，相当于法身菩萨，跟禅宗六祖惠能大师是平等的阶级，《华严经》上初住以上，不容易。 他的师父叮咛他一句话，「明白了，不能乱说，不能说」。 这话什么意思? 开悟了，他开悟了之后，一切法门教理全通了，但是怎么样? 不能说，真的不能说。 所以一生，你看他平平常常，没有话说，人家问他佛法，就念阿弥陀佛，没有第二句话好说。 真的大彻大悟，明心见性，不是简单的人物。 是因为生在这个时代，不许说，说的时候有灾难，不说，明哲保身。 这个我们要能体会得到，要能看得出来，这是我们今天学佛最好的榜样。 可是佛法要承传，不承传，在这个世间就断了，传什么? 只有传净宗法门，保证你这一生念佛往生极乐世界，好! 一了百了，往生到极乐世界，等于成佛，你在一生当中成佛，你要不要? 要。 蕅益大师今天这一份开示，诸位好好的依教奉行，恭喜你，你是极乐世界弥陀弟子，你不是凡人。 如果你对它有怀疑，对这个世界还有留恋，还不想走，那就错了，大错特错了。 这个法门就简单这一张(注：见文后)，可以说释迦牟尼佛四十九年所说的精华就在此地，希望大家千万不要空过。 下面蕅益大师用佛的话来说，「佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅」。 念佛比参禅殊胜，参禅，一百个参禅的，难得有一个开悟的。 念佛的，一千人念，一万人念，个个往生，一个都不漏。 你说哪个法门好? 我们应该学哪个法门? 念佛是无上深妙禅。 人家要劝你修禅，我这阿弥陀佛是无上深妙禅，比你那个禅高。 不能见到别人就起心动念，心就动摇了，学学那个法门不错。 没有一个法门能保证你成就，只有念佛往生这个法门，这个法门是保证你成就，这一张就是保证书。 「天台云」，天台大师，唐朝智者大师，这天台宗的祖师，他说：「四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王」。 这是天台家修止观，跟念佛来比，天台大师也说念佛三昧，三昧中王。 这都是真话，如果你要是真的明白了，在佛的经教之下，你就能如如不动。 要不要学经教? 要，为什么要学经教? 不能把佛法断了。 但是这不是第一桩大事。 第一桩大事，我们怎样脱离六道轮回? 那就是念佛往生极乐世界，第一桩大事。 弘法利生是第二桩事情，有缘就做，没有缘老实念佛，像海贤老和尚，最后现身说法。 你看他的成就，就对净宗增长信心，他用这个方法来度化众生，表演，真去了。 云栖是莲池大师，莲池大师说：「一句阿弥陀佛，该罗八教」。 这八教是大乘八个宗。 贤首是学《华严》，贤首宗，贤首大师是开山祖师，智者大师法华宗(天台山天台宗)，窥基大师法相宗，还有从印度传过来的，达摩祖师传过来禅宗。 在中国，还有密宗，密宗跟律宗，律宗，净土。 大乘八个宗派，八教，一句阿弥陀佛全包括了。 该罗就是包括。 「圆摄五宗」，五宗是讲禅宗。 禅宗六祖以后，一花五叶，它分五个宗派。 那就是说教、禅都在一句佛号当中，圆圆满满。 你要记得，这一句佛号统统包括，大乘、小乘全在里头，显教、密教。 这个法门遇到了大福报，你怎么会遇到这个法门? 不仅是释迦牟尼佛度众生的第一法门，一切诸佛如来普度十方诸佛剎土众生，都是这一句佛号，没有例外的，这是说你福报太大。 但是你如果是迷了，还想学这个学那个，那就太可惜了。 下面蕅益大师感叹的说：「可惜今人，将念佛看作浅近勾当」。 要修高深的，这是老太婆学的，不认识字的人学的。 自己不甘心学这个，看海贤老和尚不认识字，我们读的书比他多，所以我们可以学经教。 殊不知道，他最后的表演是圆满成功。 我们最后一招能不能跟他相比? 这个大问题。 他老人家的秘诀，一天到晚二十四小时就是一句佛号。 真的是「都摄六根，净念相继」。 所以将念佛看作浅近勾当，「谓愚夫愚妇工夫。 所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。 设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上」。 以为参禅，禅是高，不错。 「殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。 即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄」，这是蕅益大师慈悲，把念佛法门跟教下、宗门做个简单的比较。 不认识的人，以为念佛浅，没有什么稀奇，禅高妙，教妙，谈玄说妙，玄是指的禅宗，妙是指的教下。 教下四个宗派，我们不能不知道。 下面说：「只贵信得及」。 净宗信是第一要紧，信有极乐世界，信有六道轮回，我们如果不能往生极乐世界，肯定是六道轮回。 六道轮回是业力变现的，我们起心动念、言语造作有善有恶，善感的三善道，恶则感三恶道，出不了六道轮回，很可怕，不能不知道。 所以这个法门「信得及，守得稳」，稳是什么? 决定不改变，我就一句佛号念到底。 「直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。 毕此一生，誓无改变，若不得往生者，三世诸佛便为诳语」。 你们想想佛会骗人吗? 佛不会骗人，祖师大德不会骗人。 这里面所提到的这些祖师大德，贤首、智者、蕅益、莲池，都是大彻大悟、明心见性的大善知识，这不是假的。 他们来到这个世间，示现一个普通人，为我们表法，给我们做榜样，你看他一生，最后往生的境界就不一样了。 「一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前」。 这就是你生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛四十八愿的加持，诸佛菩萨所说的一切经全都通了，到极乐世界自然通达，亲近阿弥陀佛，弥陀一音而说法，众生随类各得解。 不能小看了净宗，净宗太伟大了，真能帮助我们解决问题，而且保证解决，决定没有妄语。 下面警告我们，「切忌今日张三，明日李四」。 就是你有信心，但是你的心不专，你的欲望还很多。 看到经想学经教，看到戒就想穿袍搭衣，着重这些形式，这样就错了。 所以「遇教下人，又思寻章摘句」，想学讲经教学;「遇宗门人」，遇到参禅的人，「又思参究问答;遇持律人(持戒的)，又思搭衣用钵。 此则头头不了，帐帐不清」。 错了，大错特错了。 但是这种人很多，我们看到很多。 我过去讲了大概大小经典有一百多种，我在八十五岁那一年彻底放下了，《华严经》放下。 《华严》我讲了四千多个小时，讲了多少? 五分之一。 用我的方法一直讲下去，《华严经》讲完需要两万个小时。 我想到什么问题? 生死没有把握。 放下，不讲了，专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，我求生净土要紧。 所以要真的想到生死事大，其他是假的，没有一样是真的。 自己要想到自己未来怎么办，这一口气不来之后我到哪里去? 这才叫大事。 下面勉励我们，也都是真话。 「岂知念得阿弥陀佛熟」，这句佛号念熟，像海贤老和尚一样，念熟了。 「三藏十二部极则教理，都在里许」，这讲教下，这一部《大藏经》你全通了。 我们要问海贤老和尚通不通? 通。 为什么他不讲? 他的师父教他，明白了不能乱说，不能说。 守住师父的教诲。 他不是不会，他很内行，你念什么经他都知道，你不懂意思他懂。 下面，「千七百公案(禅宗的)，向上机关」，怎么开悟? 也在这一句佛号里头，「亦在里许;三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许」。 下面大乘菩萨修的六波罗蜜，这一句佛号六度圆满。 「真能念佛，放下身心世界，即大布施」，六波罗蜜里头第一个大布施;「真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒」，贪瞋痴慢疑断了，就是戒律圆满。 放下身心世界，大布施，布施、持戒。 「真能念佛，不计是非人我，即大忍辱;真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进;真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定;真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧」，这菩萨所修的。 天台、法华菩萨所修的六波罗蜜，这一句佛号就圆满了，多简单，何必找那么多麻烦? ……菩萨六波罗蜜也在这里头，我把这底下念完。 「试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志(迷惑)，便不为真念佛也」。 这是蕅益大师这两行半告诉我们真念佛是什么样子。 这些烦恼习气还在，这是假念佛，这不是真念佛，真念佛的这统统放下了。 下面再告诉我们，这很重要，「要到一心不乱境界，亦无他术」，想念到一心不乱，也没有别的方法。 「最初下手，须用念珠，记得分明，刻定课程，决定无缺」。 这就是最初下手还要用念珠计数，计数你的心不会有胡思乱想，慢慢习气把它念掉。 念到熟了，纯熟了，「不念自念」，这个时候计数行，不计数也行，就没有拘束了。 底下这最后的两行半给我们警惕，「若初心(初发心)便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。 饶你讲得十二分教」，你经讲得再好，没用处，「下得千七百转语」，这是讲参禅，「皆是生死岸边事」。 不能成就，成就太难了，不是给你讲开玩笑的话，禅宗是上上根人修的。 我学佛的时候，我的三个老师，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士都警告我，禅不能碰，密不能碰，为什么? 你不是这个根性。 只许可教下探讨经典，增长信心，对佛法认识，最后归净土，一心念佛，求愿往生。 今天我们的缘非常殊胜，我把蕅益大师这段开示介绍给大家，这一张纸就可以保证我们往生极乐世界。 如果你要不愿意念经、念咒，要不愿意的话，就这一张纸就行，它代表整个净土宗。 祖师的话要记住，没有一个不成就的，决定不能够见异思迁。 别人学这样、学那样，我们点头，好，很好，叫我学，我不学，我比不上你，你有本事学，我没有本事学，我只有念佛求生净土。 你说我不如你，我是不如你，我不跟你争，我对你尊重，我老实念佛求生净土，知道这是保证书，决定有成就。 希望我们大家信愿持名，求生净土，学海贤老和尚。 这是我们末法时期最好的导师，一句佛号念到底，最后的成就不可思议，给我们做出榜样，距离我们四年前走的。 千万不要忘记，天天看着老和尚的像，向老和尚学习，就对了。 (恭录--净空老法师 对极乐寺同修讲解《蕅益大师开示文》2017. 8. 8)附：《蕅益大師開示文》念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。 佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。 ”天台云：“四种三昧，同名念佛;念佛三昧，三昧中王。 ”云栖云：“一句佛号，该罗八教，圆摄五宗。 ”可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。 所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克! 设有巧没方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。 殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。 即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄? 只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。 若不得往生者，三世诸佛便为诳语。 一得往生，永无退转。 种种法门，咸得现前。 切忌今日张三，明日李四;遇教下人，又思寻章摘句;遇宗门人，又思参究问答;遇持律人，又思搭衣用钵。 此则头头不了，帐帐不清。 岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许;千七百公案，向上机关，亦在里许;三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。 真能念佛，放下身心世界，即大布施;真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒;真能念佛，不计是非人我，即大忍辱;真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进;真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定;真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。 试自检点：若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。 要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺;久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。 若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。 饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。 临命终时，决用不着。 珍重! 发布时间：2024-01-23 02:52:33 更新时间：2024-02-04 13:03:07 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/110720.html