标题：净土圣贤录新白话版16 内容： 宋道琛道琛，姓彭，是温州乐清人。 十八岁时，受具足戒，最初学律仪。 然后跟从渊师在法明寺，微妙的旨意，一听便领会了。 不久主持广济寺，迁移到广慈寺。 建炎三年，朝庭安排主持资福院，赐名号圆辩。 道琛专修念佛三昧，著作《唯心净土说》，大意是：“有人问：‘唯心净土，本性弥陀，是有净土往生呢? 还是当下这心就是净土呢? 若是有净土往生，那什么是唯心? 若是当下这心就是净土，为什么经上说过十万亿佛土呢? ’回答：“应当知道十界四土(凡圣同居、方便有余、实报庄严，常寂光)，不管是净土秽土，都不离我心，但这只是说单一具足而已。 若是要达到全体遍满来说，是遍满众生与佛的，每个众生与佛，也是互相遍满交融的。 随便举一法，就是法界的全部，互相交替也各自具足，互相融合也互相含摄。 虽然参在一起但不杂乱，虽有相离界限但也不分断，一与多各各自在，不相互妨碍。 那么若是这样，哪里有娑婆释迦佛，乐邦弥陀佛，而离开过我心呢? 所以《止观辅行》说：‘学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千。 彼彼三千，互遍亦尔。 ’如果随顺凡夫情识，就生起内外分别的知见，所以应当观照理体，本来没有四性(地水火风)，心、佛、众生，都没有差别。 现今再用譬喻说明，如那帝释的宫殿上，有上千颗宝珠的宝网，所有宝珠的影像，映照在一颗宝珠上。 一颗宝珠具足所有宝珠的影像，那其它千颗宝珠，也是互相映照。 现前这一心，就是千颗宝珠中的一颗，那弥陀佛土，也是千颗宝珠中的一颗，所有十界的众生，随便举出一界，都是千颗宝珠中的一颗。 既然我这一珠能映照所有宝珠，在我的珠以外不再另有千颗宝珠，那么离我的心以外，没有别的净土。 为什么这样说呢? 因为释迦佛也是一颗宝珠，既然举一颗就全有了，哪里是心外有法呢? 所以说‘唯心净土，本性弥陀’啊。 ”“若是这样，唯心而已，为什么说有净土呢? ”“须知本体不是因果，一念唯心造。 迷与悟既然不同，因果就分明在。 弥陀是果地的觉悟，我等众生是因地迷惑，有欣喜和厌离的心生起，就随顺佛的劝化前往。 所以说唯心，又称有净土了。 ”“那么既然有取舍有欣喜厌离，难道不会成为虚伪了吗? ”回答：“应当知道圆教的人舍秽土就舍的彻底，三土九界都舍弃。 取净土就取的究竟，直接取得上品常寂光净土。 所以《妙宗钞》说：‘取舍若极，与不取舍，亦非异辙。 ’(取舍到极点，与不取舍没有不同)实在是因为常寂光不离三土，十界只是四土罢了。 若是用四眼(肉眼天眼慧眼法眼)二智(一切智一切种智)观察，那丰富繁杂的万像，三土九界都须舍弃;若是用佛眼观察，那真空寂无，不是三土九界外，另有常寂光净土，不是常寂光净土外，另有娑婆世界。 就如古德所说：‘只因为即心是佛，所以须要借助修行证到。 ’就是这个意思啊。 若是了悟唯心本性，只是一个三千世界圆融的妙法，十万亿遥远的地方，都不是障碍。 为什么? 因为心已具足，因为遍满三千世界，因为圆融含摄，所以如此。 以上略说大概。 若要更深的证悟这个道理，须要除去情识妄想。 ”有一天，道琛在禅定中，见一老僧坐在禅榻上，对他说：“我是四明法智。 ”道琛惊喜地行礼，问道：“道琛对于天台家的法相，还没有通达透彻，请垂示指教。 ”老僧点头答应。 道琛出定后心地豁然开朗，智慧辩才更增进，从此学习天台教观的，都追随他。 绍兴十二年，主持南湖寺，修行法华三昧，感应普贤菩萨放光。 建立净土系念法会，在每月二十三日，会集信众念佛，达到上万人。 绍兴二十三年十二月十六日，召集众人诵读《观经》，昼夜不断，众人闻到异香满室，道琛说：“佛来接我了。 ”然后沐浴更衣，写偈语说：“唯心净土，本无迷悟。 一念不生，即入初住。 ”叫大家诵念《安乐行品》，还没有念完，不知不觉往生了。 停留遗体满一个月，还是面貌如生。 (《佛祖统纪》，《乐邦文类》)宋子元子元，是平江昆山人，茅氏子弟。 母亲柴氏，夜间梦见一佛进门来，第二天早晨生下子元，因此名叫佛来。 投奔延祥寺出家，学习止观，在禅定中听乌鸦叫声，大开悟。 从此后一心念安养国，自称名号万事休。 在逆顺环境中，没有动过妄念。 仰慕庐山慧远公的莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒。 教人念阿弥陀佛五声，作为证明五戒，普遍结净土的缘，是为了要世人净五根，得五力，出离五浊恶世啊。 因此编集大藏要言，编成早课忏仪，代为法界众生礼佛忏悔，期望往生安养国。 后来前往淀山湖，创立白莲忏堂，同大家共修净业。 著述《圆融四土三观选佛图》，开示莲宗的要旨。 又作劝人发愿偈说：“万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。 持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。 看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。 不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。 发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。 释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。 见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。 譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护。 贫女自不知，腹中有贵子。 今此念佛人，其意亦如是。 忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。 其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。 譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。 贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。 今此念佛人，其意亦如是。 不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。 譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。 今此念佛人，其意亦如是。 不知念佛心，能灭贪瞋痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众。 将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。 多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕究难出离。 非是他人障，皆是自障心。 今世不得生，一蹉是百蹉。 劝汝修行人，信我如来说。 佛无不实语，岂是虚诳言。 但当自精勤，一心求净土。 因风吹于火，用力不消多。 幸有念佛心，回愿超三界。 逢宝不取宝，遇食苦长饥。 咄哉大丈夫，不见真实意。 我今略劝赞，辗转传与人。 代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。 普愿如说行，同生极乐国。 ”乾道二年，朝庭诏请他到德寿殿，演说净土法门，赐名号慈照宗主。 三月二十三日，在铎城倪普建的住宅，告诉徒弟们说：“我劝化的缘分已完毕，应当走了。 ”合掌告别众人，安然往生了。 二十七日，火化时，有舍利无数。 曾经编集《弥陀节要》，流传世间。 (《莲宗宝鉴》)宋妙云妙云，字慈室，姓杨，是明州人。 跟从清修寺的久法师学习，通达了教观。 绍兴十九年，接替主持清修寺，历经慈溪南湖寺，不久隐居溪口的吴氏庵。 一天早上，妙云去告别吴居士后，回来沐浴盘坐，对侍者说：“我有瓣香，收藏三十年了。 打算临终焚烧，用来报答佛恩。 如今正是时候，我要走了。 ”香烟正炽盛时，妙云起身向佛陈述请愿，求归安养国。 合掌就座往生了。 (《佛祖统纪》)宋睎颜睎颜，字圣徒，是明州奉化人。 幼年考试经典剃度，跟从久法师，学习观法，文词高妙，后学爱慕他。 晚年，自己省悟到还有习气不清净，就住到桃原厉氏庵，专志念佛十多年。 对他人说：“净土的修道，哪里有一法可得? 只要在修行中不见一法，就是常寂光上品，无证而证。 ”为自己住的小屋子，取名忆佛。 曾经散步菜园子，见有虫子吃菜，害怕伤到虫命，不再吃蔬菜了，只买海苔，供早晚食用。 临终时，预先告别信众，沐浴更衣，向西方观想。 忽然说“佛来了”，就合掌往生了。 (《佛祖统纪》)宋道因道因，字草庵，姓薛，是明州人。 十七岁时，受具足戒，跟从明智寺的立法师学习，又经历所有讲坛，屡次参访禅室。 读四明的《十不二门指要钞》，有所领悟，于是在远方礼拜法智为师。 主持过永明寺、宝云寺、广受寺、治平寺等，晚年主持延庆寺。 乾道三年四月十七日，告别徒众说：“华严世界，透彻明净，很适合我的心意，现在我要走了。 ”然后让众人诵念他著述的《弥陀赞》说：“无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。 莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。 阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。 绝非离句如是身，如是感通如是说。 我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异。 从今扫尽空有尘，父子天然两相值。 誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。 我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。 ”赞颂完毕，随众人唱佛号数百声，诵读《观经》到上品上生时，就止住往生了。 过了三天，头顶和脚都是暖的。 (《佛祖统纪》)宋有朋有朋，字牧庵，是金华人。 记性很强，拜见车溪寺的卿法师，昼夜请教，就全部掌握他的教法了。 主持仙潭寺，讲止观法，当时天衣寺的持师化缘乞食来到境内，进寺院听有朋讲法，惊竦地说：“我从没有听过这样的法。 ”礼拜后离去。 湖人薛氏妇人早已死了，时常现形在室内，她家人为她供千僧斋饭，诵念《金刚般若经》，请有朋演说经意。 妇人借别人的身体说：“谢谢公公婆婆一卷经的超度，现今得解脱了。 ”公公问：“千僧一起诵经，怎么说是一卷? ”回答说：“是有朋法师诵读的。 ”有朋后来搬到能仁寺，晚年主持延庆寺，讲法越来越盛况。 乾道四年十二月三日，在青玉轩，请修行人诵读《观经》，读到“真法身观”时，要大众唱佛名号，留下偈语坐着往生了。 (《佛祖统纪》)宋惟月惟月，不清楚他的出身。 住在诸暨化城，明晓律学，修行净业。 有一天，有奇异僧人来迎接，两天后，微有病态，急忙呼叫同住僧人道宁说：“我见到阿弥陀佛，高有八丈，驻留空中，我可以走了。 ”说完就往生了。 (《佛祖统纪》)宋思敏思敏，不清楚他的出身。 依归灵芝寺的照律师，努力学戒法，但专心净业，二十年如一日。 偶有病态，请众人诵读《观经》达半月。 过了三天，见化佛充满房间。 临终唱佛号，声音高出众人。 酷热夏天停留遗体七天，异香浓郁。 (《佛祖统纪》)宋慧亨(孙居士)慧亨，字清照，不清楚他的出身。 最初依归灵芝寺学习戒律，然后住持杭州延寿寺，专修净业，长达六十年。 每当对人说法，必定用念佛相劝。 建造宝阁，设立三圣像，最为奇特有名。 有叫江自任的，忽然梦见宝座从空中下来说“慧亨律师应当升上这个座位。 ”当时的社友孙居士，预先告别慧亨，就在家中作手印而往生。 慧亨前往烧香问讯，回来对他的徒弟说：“孙先生已经去了，我也要走了。 ”就召集众人念佛，对大家说偈语：“弥陀口口称，白毫念念想，持此不退心，决定生安养。 ”说完端坐往生。 (《佛祖统纪》)宋行诜行诜，不清楚他的出身。 受具足戒时，诵读四分戒本，三天就通透熟悉，跟随大智律师学戒律，住持明庆寺二十年。 偶然有病态，就摆设西方净土的佛像，吩咐徒弟唱佛名号，几天后，忽然起身要穿三衣。 自己念诵《弥陀经》，高声称念佛号，盘坐往生。 (《佛祖统纪》)宋用钦用钦，不清楚他的出身。 居住在钱塘七宝院，依归大智师学戒律，听大智师开示众人说：“生时宏扬戒律，死时回归安养国，出家学道，要能完成这样的事。 ”用钦就心向净土，专志不退，每天课诵佛号三万。 曾经神游净土，见到阿弥陀佛和大士的种种异相。 对侍者说：“我明天向西方去了。 ”随即召集众人唱佛号。 黎明时合掌向着西方，盘坐往生。 (《佛祖统纪》)宋惟渥惟渥，是钱塘人。 闭门谢绝一切事物，阅览大藏经三遍，《华严经》《法华经》等经典，总共诵读二万卷。 晚年，诵念《弥陀经》二十藏。 一天晚上，偶有病态，向西方端坐，结手印往生了。 (《佛祖统纪》)宋仲明仲明，不清楚他的出身。 居住在山阴报恩寺，一向不守戒行。 偶尔因为感招疾病，对同学道宁说：“我的心识散乱，什么药可以治? ”道宁说：“只要随着气息念佛就是最好的药。 ”仲明依这方法念佛。 到了第七天，很困倦，道宁又让他观想佛像。 观了很久，忽然说：“二位菩萨来了。 ”然后说：“佛来了。 ”合上眼睛往生了。 (《佛祖统纪》)　 发布时间：2024-01-22 22:12:38 更新时间：2024-02-04 13:03:07 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/110658.html