标题：净土圣贤录新白话版22 内容： 明袾宏(莲宗八祖)袾宏，字佛慧，号莲池，是杭州仁和沈氏后人。 十七岁时，考秀才，以学业出众闻名。 邻居有老妇，每天念佛几千，袾宏问她为什么念，老妇说：“已故丈夫持念佛名，临终没有病，与人一拱手就告别了。 所以知道念佛功德，不可思议。 ”祩宏从此用心净土，写“生死事大”四字在案头，警策自己。 三十二岁时，出家，拜见过遍融、笑岩等佛门大老，参“念佛者是谁”，有所省悟。 隆庆五年，乞讨到云栖，见山水幽静绝妙，住下来。 山里本来多老虎，为老虎放瑜伽焰口超度，老虎就不再祸害人。 遇上干旱年，居民请他求雨，他说：“我只知念佛，没有别的法术啊。 ”众人坚持请求，才拿着木鱼出去，沿着田埂行走，唱着佛号，当时雨就随佛号倾注下来，满了人们的愿望。 众人欢喜，相约准备材料造屋，天天有僧人来依归的，于是建成寺院。 祩宏主张修净土法门，痛斥狂禅，著有《阿弥陀经疏钞》，融会事与理，统摄上中下三根，相当广博深奥。 当时有叫曹鲁川的人，写信给云栖，大意是：“那释尊有三藏十二部教法，所谓在广大的海中，张开众多的网，又所谓大圆仓小圆仓了。 只应该谈大包括小，怎么可以举一而废多呢? 近来我乡党中有提倡历劫成佛，必须是渐次修行没有顿时成就的说法，这渐次也是圣人说的，未尝不对，但因为渐就废弃顿，就有偏差了。 尊者您内在暗修顿圆法，而外在显示净土法门，诸佛有这样的事，没有什么可怀疑的。 无奈近来听众，只因为要弥陀一圣，就废弃其他十五个王子(弥陀和十五个王子曾经都是大通智胜佛的王子，都已成佛)。 因为净土一经，而废弃三藏十二部，这是我不愿听到的啊。 现在虽然是末法时期，而现在人的根机，难道没有利钝的差别吗? 就像释尊为迦叶，为憍陈如说法，是这样说;为善财，为龙女说法，是那样说。 二十五位圣人，各自证得圆通，文殊菩萨所称道的又是另一样。 正所谓昨天定了，今天又变了，又所谓说我是空，又不是空;说我是有，又不是有。 这就是人们所说的‘为善无常主’(没有不变的)，活泼泼地，如水上按葫芦一样(是按不住的)。 倘若钉死守牢，怎么利益人天呢? 我希望尊者您，为大众宣扬净土教法，遇到利根人就指点上乘法，这样圆融通达，不受限一方一角，使大鹏小雀都适合，不也是尽善尽美吗? 又佛的《华严经》，是无上一乘圆教，如来契合心性的极妙论谈。 尊者您把《华严经》与《弥陀经》并称，好像已经不妥。 因此就有论著抬高《弥陀经》，使净土凌驾于华严之上，‘朱紫混淆’为什么呢? 也愿尊者您，为净土根性的人说净土，为华严根性的人说华严。 不互相排斥，也不互相混滥，是真正的流通佛乘，真正的五教(华严判教)并列宣扬，三种根性都摄受。 无奈的是何必刻舟而求剑(比喻方法不对)，并且弹打麻雀而惊走鹞鹰啊。 ”祩宏回信说：“当然《华严经》具足无量的法门，求生净土，是华严无量门中的其中一门罢了。 顺应时机，其实都是由净土这一门而入华严，不是举净土这一门而废弃华严啊。 来信说我把《弥陀经》与《华严经》并称，因此就有论著使净土凌驾于华严之上，这论著是谁作的呢? 华严如天子，谁能使王侯大臣百官凌驾于天子之上的呢? 而我也从未有过并称啊。 我的《弥陀疏钞》中，只是说华严圆满极致，《弥陀经》得到圆满极致的很少一点，是华严的眷属一类，不是并称啊。 又来信说应该随机讲演教理，为适合净土根性的人说净土，适合华严根性的人说华严，这个意思很妙。 但是其中有两个问题。 一是，千种根机同时教育，这是如来出世的事，不是我所能做的。 所以曹溪六祖慧能大师专心在直指人心的禅法上，难道他不懂别的教法吗? 庐山慧远公主要在东林结社上，也不是止接引钝根。 至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济，虽然五宗禅门分支同出一个源头，但也是在教法上稍有差别。 门派的特点，理应如此，没有什么奇怪的，何况我是凡夫呢? 如果狂妄效仿古人，昨天定，今天不定，而散漫没有师承，变乱不一，名义上是利人，实际是误人了。 为什么呢? 如果我是法王，在法上可以随意自在;如果我是平民号称国王，就不能不慎重啊。 二是，说华严就包含净土，说净土也通达华严。 所以想说华严就说华严，想说净土者就说净土，本来并行而不相违背。 今天的人只知道华严比极乐广，而不知道弥陀就是毗卢遮那佛(法身佛)啊。 再说龙树菩萨在龙宫诵出《华严经》，却愿生极乐世界;普贤菩萨是华严长子，却愿生极乐世界;文殊菩萨与普贤菩萨同是辅佐毗卢遮那佛，号称华严三圣，却愿生极乐世界，都是有分明的根据，就如日月星辰摆在那里。 居士您要提倡华严来风光四方，却与文殊普贤龙树等菩萨违背了，这又是我不理解的啊。 何况方山的李栆柏列出十种净土，极乐世界虽然说是方便，而华严是方便与实际相互融通的，理事没有滞碍，事事没有滞碍。 所以妓院屠场，无非是清净道场，更何况七宝庄严的极乐世界呢? 婆须蜜多(世友菩萨)没有讨厌不讨厌，都是古佛的作用，更何况万德具足的弥陀呢? 居士在华严门中游戏没有妨碍，却在净土中有妨碍，这又是我不理解的啊。 我与居士同是华藏的知心良友，而居士不体察我这微小的心意。 又想拉居士您作为莲胎的骨肉弟兄，而望居士您对我不见外啊。 ”鲁川又回信说：“各种不了义经论，《别行普贤行愿品》，与《大乘起信论》等经论，都有称说净土，这难道没有原因吗? 但是在《华严经》中，没有提到，只是李栆柏列出的第十净土(阿弥陀佛净土)，比较明晰吧。 《法华经》排序十六王子，其中有弥陀，没有特别定为一尊。 那赞叹持经的功德，援引到净土，实际是说女人往生的因果。 《首楞严经》二十五圣证悟圆通，文殊菩萨没有分高下，只是说‘方便有多门’，又说‘顺逆皆方便’。 但是又论快慢不同，却在没有高下的分别中，又不是没有指归的啊。 所以极要点在观音菩萨的耳根圆通，而不推崇大势至菩萨的念佛圆通。 更还有贬低，叫‘无常’，叫‘生灭’。 就是像贤首、清凉等大师，极力标榜的小、始、终、顿、圆五教，大家都以为允当，也没有品评到净土。 禅宗一派，尤其扫荡净土。 如齐己禅师说：‘唯有径路修行，依旧打之绕。 但念阿弥陀佛，念得不济事。 ’又说：‘或者像以前舍父逃走，流落他乡，东撞西碰，苦哉阿弥陀佛。 ’这样的话，也许觉得苛刻，但是难道没有原因吗? 而他这样说，也必定是有道理了。 所以通达的人常说‘阿僧祇劫的辛苦修行，不如一念就得无生法忍’，又说‘一念缘起无生，超出三乘权学’。 何况无论三乘一乘，关键在于无我无我所。 今天往生净土的人，我是能生，土是所生，自己与他人很清楚，生与灭很分明，欣喜与厌恶乱纷纷，无法细说。 但从来谈净土的人，必定会说：‘华开见佛悟无生。 ’他必定要往生见到弥陀，才从观音菩萨，或者大势至菩萨，或者阿弥陀佛那里，教他明白无生，这时才悟到，似乎是迂回迟缓了。 再说华严法性大海所展现的全身，就如人身中有八万四千毛孔一样。 东方的药师佛，西方的弥陀佛，各自在一毛孔中，说法度众生。 倘若抛弃全身，只入一毛孔，不但是大海与水泡颠倒位置，而且苍蝇投奔窗户纸，这是为什么呢? 先前我写信说，为净土根性的人说净土，为华严根性的人说华严，我自认为不违背诸佛法门，也是为尊者您的一片赤心。 尊者您要带我入莲胎，那就是古人所说的‘捉物入迷津’，与那‘弃金担草’(《百喻经》故事)的寓言差不多了。 尊者法会下的听众，从杭州到苏州，没有不是津津乐道九品往生。 如果与他们交谈，稍稍提到上乘法，就吃惊瞪眼，或者更加嘲笑。 这个过失，是在弟子呢，还是在师父呢? 大丈夫气宇冲天，度众生为先。 既然出世了，开讲堂了，登法座了，不具备大人物的气概，只是像街头巷尾的老阿公老阿婆的举止。 一旦被聪明伶俐的人问住了，明白人抓住把柄了，是打算向天堂里藏身呢，还是在地狱里藏身呢? 佛法大事，非同小可，愿尊者您郑重考虑吧。 ”祩宏又回信说：“劳烦你来信，玄奥的词句奇妙的辩论，层层又叠叠，真的是又羡慕又仰慕。 但是我觉得爱护我太深，就费了太多的话啊。 到底是要宣扬禅宗，还是净土，不需要多言多语。 不如说‘三世诸佛，被我一口吞尽’(慧思大师语)，既然没有一佛，更有什么人是弥陀呢? 又不如说‘若人识得心，大地无寸土’，既然寸土都没有，哪里更有极乐国呢? 就用这二语，来比喻没有不包含了。 在这里我想一个一个应对，又恐犯了争执，不应对，又关系到大道，终究不能沉默，就壮起胆子略微陈述一下。 来信提到不了义经，为了说明净土，而用《普贤行愿品》《大乘起信论》当代表。 《大乘起信论》先不说，《普贤行愿品》这一品的思想就含盖了八十卷《华严经》的全经，从古到今，谁敢认为是不了义呢? 居士您特别崇尚《华严经》，而不是《行愿品》，而《行愿品》若是不了义，那么《华严经》也是不了义了。 又来信认为《法华经》讲的往生净土，是女人的因果。 那么龙女成佛，也只是女人的因果吗? 认为弥陀是十六王子之一，那么毗卢遮那佛，也只是二十重华藏中的第十三吗? 居士您特别尊崇毗卢遮那佛，可是毗卢遮那佛与弥陀佛是相等的啊。 又来信认为《楞严经》里选取观音法门，遗漏大势至念佛法，还贬低为无常生灭法。 那么憍陈如领悟到客尘二字，可以说是通达无常的道理，契入不生不灭法了，为什么不进入圆通章的优选呢? 当然确实有‘观音法门被登科考中，大势至法门下第落选’的语言，难道没听说‘龙门点额’的比喻，是‘齐东野人’(意思是没根据)的话吗? 又来信说齐己禅师，将古人的念佛偈，咬文嚼字断章取义。 人家说‘唯有径路修行’，就解释为‘依旧打之绕’;人家说‘但念阿弥陀佛’，就解释为‘念得不济事’。 居士您通达禅宗，为什么不知道这是宗师家当下为他人解除知见的缠缚，从而领悟实法的意思，你却死在句子下呢? 果真如此，古人还说‘踏着毗卢遮那佛的头顶上行走’，那不但弥陀佛不济事，毗卢遮那佛也不济事了吗? 这样的语言，在语录传记中，有百千万亿。 老朽我四十年前，也曾用来爽快嘴巴，雄壮笔墨，后来知道惭愧，不敢再用，直到今天，还有难为情啊。 又齐己说‘求往生西方净土的，是舍弃父亲逃走，流落他乡，东撞西碰，苦哉阿弥陀佛’，我去回应他说：‘现在却是如子忆母，回归本乡，舍东得西，乐哉阿弥陀佛。 ’看看这话，与齐己说的，相差多少? 又来信说多劫的修行，不如一念能得无生法忍。 居士已经得到无生法忍了吗? 如果得到了，就不应该有‘我是能生，土是所生的’分别了。 为什么呢? 因为心就是土，谁是能生呢? 土就是心，谁是所生呢? 没有能生所生的分别而往生，所以整天生，却没有生啊，才算是真无生啊。 必定不许生，然后说是无生，这是断灭空啊，不是无生的本来意思啊。 又来信认为华开见佛，才悟无生，这样太迂回迟缓了。 居士通达禅宗，难道不知道从迷到悟，如睡梦中醒来，如莲华开。 念佛人，有现生就明心见性的，是华开顷刻间啊;有往生后明心见性的，是华开久远啊。 根机有利钝的不同，功夫有勤惰的区别，所以华开有快有慢，怎么能一概认为是迂回迟缓呢? 又来信比喻华藏为全身，比喻西方净土是其中的毛孔，往生西方净土的如撮取全身进入毛孔，是为大海水泡颠倒位置。 那么大小的比喻，是这样了。 但是居士通达华严宗，却怎么止许小进入大，不许大进入小，而且大小相互进入，根本就是华严十玄门的一玄呢? 那华藏不可说不可说的无尽世界，进入极乐国一朵莲华中，还不能充满华的一片，一片中的一芥子那么大，哪里会影响全身进入毛孔啊! 又来信说我荒山野僧，只要问到上乘法，就吃惊瞪眼。 居士您一向认为应该对华严根性的讲华严，应该对净土根性的讲净土。 如今这钝根辈，正应该讲净土，却为什么不用适应病情的药，而非要闹腾呢? 又来信说老朽我既然出世开讲堂，不具备大人物的作派，却作老阿公老阿婆的举止，被聪明伶俐的人问住了，被明白人抓住把柄了，是向天堂里藏身呢，还是地狱里藏身呢? 老朽我从不敢当这出世的名声，自然没有大人物的作派，就先不论了。 但把修净土的，鄙视为老阿公老阿婆，那就像古人所说不是鄙视愚夫愚妇，而是鄙视文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨啊。 岂止是文殊普贤马鸣龙树等大菩萨，还有慧远、善导、天台、永明等大菩萨，等善知识，全都是老阿公老阿婆了? 刘遗民、白少傅、柳柳州、苏长公等大君子们，全都是老阿公老阿婆了? 就算是老阿公老阿婆，但一念佛往生，就得到不退转地位，又怎么可以鄙视呢? 况且老阿公老阿婆，平庸下劣，而谨守规矩，也是愚了;像那聪明善辩，妄谈般若，吃饱了肉，跑来找僧人说禅的，却是魔啊。 愚的可贵就在于安守愚的本分，我真的冷静想过了。 宁可做老阿公老阿婆，也不做老魔民老魔女啊。 至于你所说的聪明伶俐人、明白人，来问住来抓把柄，那阿公阿婆，不须要高登天堂，远避地狱，就只是在伶俐汉的咽喉处安住，明眼人的眼球上摆座。 为什么? 就是先教他暂时闭上口头三昧，回光返照。 或者居士您崇尚华严而极力诋毁净土，老朽我从事净土而极力赞叹华严，居士您冷静想一想，到底是为什么呢? 又来信说劝您求生净土，比喻如弃金担麻，是颠倒行事，太受屈辱啊。 但是这个比喻还不算亲切。 现今我代作一个比喻，如农人投递名片给大富长者家，请长者到他的农舍作客，听到的人都笑话他。 农人更要打扫路径，想隆重邀请。 嘲笑的人说：‘主人没有责怪你，很幸运了，想做冯妇(春秋晋国人，意思是不合身份)吗? ’农人说：‘我见那些富户，有为富不仁的，有表面富而实际穷的，有还没有富就先骄慢的，有为富人管理财物，却自以为富的。 况且“金谷园”(晋朝石崇的别墅)和“郿坞”(三国董卓的庄园)，如今在哪里呢? 而我一个农家老汉，享有太平的乐趣，所以忘了自己的卑贱可怜才干出这种事，现在知错了。 ’于是相互大笑散去。 ”祩宏平常广修众善，作为净土资粮。 当时戒坛很久禁止不用了，祩宏让求戒的人，准备三衣，在佛像前受戒，作为证明。 又制定水陆仪文，以及瑜伽焰口法会，要拯救幽冥众生的苦。 开放生池，著有戒杀放生文，因此教化了很多人。 万历四十年六月末，忽然进城，告别弟子们以及故旧相识，说：“我要到别处去。 ”回到山上，设茶告别众人，众人不明白的他用意。 到七月初一晚，进入佛堂，说：“明天我走了。 ”第二天晚上，进入方丈室，示现微病，闭目坐下。 城中的弟子们都来了，袾宏又睁眼说：“大众老实念佛，不要搞怪，不要坏我的规矩。 ”向西方称佛名号往生了，享年八十一岁。 (《云栖法汇》)　 发布时间：2024-01-22 07:25:30 更新时间：2024-02-04 13:03:19 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/110547.html