标题：净土法门法师：佛说十善业道经 第127集 内容： 诸位同学，大家好! 今天我们接着讲「五根」的第四句：【寂然调顺。】十善业落实在「定根」所起的作用，就是『寂然调顺』。 世出世法若没有定根，用现在的话来说，就是没有一个坚定的志愿，于是他的心是浮动的，见异思迁，很容易受外界的诱惑而动摇心志，这是世出世间法都不能成就。 「定」，简单的讲就是「胸有成竹」，自己内心里头有主宰。 这个主宰不是成见，有些人成见很深，他也不会被外面境界动摇，这个跟我们此地讲的完全不一样。 为什么? 我们这个定是从信、进、念而生的。 前面有信、进、念，所以这个定是「正定」，决定不是邪定;那一种成见很深的人，好像有定力，那个定是邪定，不是正定。 唯有正定才能够建大功、立大业，能够利益一切众生，这是我们应当要修学的。 定，《教乘法数》里面，这是一般的解释，「摄心正助，相应不散」，这是通途的解释。 这个地方的经文给我们说「寂然调顺」。 「寂然」是心地清净，清净心自自然然就产生调顺的作用。 「调」是自受用，「顺」是他受用，普贤菩萨「恒顺众生、随喜功德」，我们今天为什么不能够恒顺众生? 我们没有「寂然调」的功夫。 「调」，用现代的话来说，是「调和、调整」。 调整什么? 总的来说，调整一切分别执着。 我们不能随顺众生，就是因为自己有妄想分别执着。 能够把这些东西统统都放下，我们的身心调整了，与性德圆满的相应。 性德像水一样，它能够随着地形，它没有一个执着，地形弯它就弯着流，地形直就直着流，它决定不固执「我一定要这么走法」，不会的。 能这样调适自己的身心，他就得大自在。 跟一切众生相处，顺境很好，逆境也很好，什么都好，这样才真正能做到恒顺众生，与自己丝毫都没有妨碍，自己的心永远是寂然不动。 我们跟一切众生往来，自己心动摇了，这就大错误! 如何能做到心寂静不动? 心里头就像《坛经》里所说的「本来无一物」。 它「无一物」，当然就不动。 我们现在心里是有物，不止一物，拉拉杂杂的无量无边，所以心是动的，不是寂静的。 动是妄心，寂是真心。 为什么宗门强调修定? 不但是宗门，大、小乘佛法，显教、密教，宗门、教下，无量法门，法是方法，门是门径，也就是说，方法、手段不一样，它的目标都是禅定。 我们净土宗是用执持名号这个方法修禅定，「一心不乱」就是禅定。 如果这个法门与戒定慧不相应，这就肯定不是佛法。 所以我们要拣别它是不是佛法，这是很简单的一个方法：它与戒定慧相不相应? 相应是佛法、是正法，不相应不是佛法，是邪法。 不管哪一个宗派，不管哪一个法门，没有例外的。 所以心要寂静，心里头不能有一物。 佛如是说，中国古圣先贤亦如是说。 古大德讲：「无为而无所不为，无所不为而无为。」「无为」是寂静、寂然，「无所不为」是调顺，你们诸位想想，是不是这个意思? 所以无为是自受用，无所不为是他受用;无为是不变，无所不为是随缘。 佛菩萨应化在十法界，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，这是无所不为。 虽然无所不为，他的心确确实实常住在无为，《楞严》上讲「常住真心」，他用真心他不是用妄心，应化在世间还是用真心没有用妄心，这是佛菩萨再来，佛菩萨应化，我们学佛要从这些地方学。 在我们现前这个阶段，我们是初学，我们是凡夫，就用通途这个方法，我们这个心要定在正助法中。 什么是「正法」? 净宗法门，我们今天所依据的《无量寿经》、《弥陀经》，这两部经都是主张「持名念佛」。 《十六观经》里面就不一样了，它里面所讲的有「观想念佛」、有「观像念佛」、有「持名念佛」，它说了很多让我们选择，不像这两部经，它肯定教导我们就是持名念佛。 那我就知道，持名念佛是正法，我们这个心要常住在这里。 什么是「助法」? 断恶修善，这是助法。 助法非常之多，我们也要抓到它的纲领。 印光大师教我们用《了凡四训》、用《感应篇》做为助修，从《了凡四训》里面醒悟过来，真正相信因果，「一饮一啄，莫非前定」，善因决定有善果，恶因决定有恶报，所以不是不报，时辰未到! 我们深明这个大道理，信心就坚定了。 顺境，绝不起一念贪爱之心;要知道贪爱是烦恼，烦恼就是障碍，障碍你开悟，障碍你往生。 逆境里面决定不生瞋恚，生瞋恚是造业，是严重的错误;逆境要像诸佛菩萨一样逆来顺受，「我受得很欢喜，甘心情愿」，这样子业障消了。 你真正明白这个道理，顺境、逆境都是自己的好增上缘。 你有智慧，你能够辨别，你知道怎样运用，佛家所讲的「日日是好日，时时是好时」，我们才体会得到。 你会，那真的;你不会，日日是恶日，时时是恶时。 恶是什么? 造业。 好日是什么? 积功累德。 由此可知，外面境界有没有善恶? 没有! 好恶完全在自己的心。 你以善心看一切法，一切法都善，世间没有一个不是善人;你以恶心去看，诸佛菩萨都是恶人。 这才说「境随心转」。 我们要用什么样的心? 佛在一切经论里头勉励我们用「真心」，真心是纯善。 「人之初，性本善」，这个善，诸位要晓得，这是纯善，不是善恶的善;善恶是相对的，不是真善。 这是真善，里头没有善恶，恶也是善。 我们要懂这个道理，要在这个地方修学，这都是属于性德，一切众生自性里头本来具足的，不是从外来的。 佛菩萨证得，我们迷失。 佛菩萨示现在这个世间，帮助我们，让我们从迷失里头再把它找回来，如此而已。 所以，心决定要安住在正助二法当中。 二六时中，这一句佛号决定不能够失掉，佛家讲「失念」，不可以失念，念兹在兹。 我们这一生当中只有一个愿望：求生净土，亲近弥陀;只有这么一个愿望，有愿必成。 助修，我们这个身体现在还没去，还住在这个世间，每天要跟许多人事物接触，要用什么样的心态? 完全依靠经典的教诲。 善导大师讲得好：「佛教我们做的，我们认真努力去做;佛教我们不可做的，我们决定不要去犯。」从哪里做起? 从十善业道做起，「不杀生、不偷盗、不邪*YIN、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴 」，从这里做起，这十句很容易记得。 起心动念、言语造作要常常想到，跟佛的教诲对一对，远离十恶，勤修十善，念念都在十善当中，这是助道。 为什么? 西方极乐世界那个地方都是「诸上善人俱会一处」，都是修十善业的。 我们佛念得再好，如果没有十善业，那个地方去不了。 阿弥陀佛欢迎我们去，那个地方大众不能容纳;不是大众不容，是自己没有办法跟他相应。 由此可知，念佛得修善，不修善不行。 我们每天反省检点，就用这个做标准。 我从早到晚起心动念，「不杀生」这一条有没有做到? 有没有伤害小动物? 有没有损伤他人的念头? 不但是行为上没有，念头上都没有，念头是念念爱护众生。 今年我们特别提出「爱的教育」，念念爱护众生，决定不能有一念伤害众生。 别人伤害我，可以。 为什么? 他不学佛，他还在迷。 我学佛，我已经觉悟了，我不再迷了，纵然别人伤害我，我也不能有丝毫报复的念头。 我有这个念头，依旧要搞轮回，只有轮回里面才有冤冤相报，没完没了。 我们要想在这一生当中脱离轮回，伤害一切众生的念头不能够生。 不要说对人，对一只蚂蚁、对一只蚊虫都不可以，它也是一条命，它也是一个众生，造作罪业比我们重，投胎投到这些动物。 杀一只蚂蚁跟杀一个人没有两样，在佛法里面讲，完全相同。 对于这些小动物的骚扰，不可以有厌恶心，要知道，它今天来骚扰我，我们过去也骚扰它，冤冤相报，理所当然。 怎么改进? 用真诚心跟它沟通，诚就灵了;真诚心跟它沟通，真诚心是一个妄念都没有，跟它沟通，我们跟它说话，它懂。 人真正在行道，小动物都会感动，它也会护法，它就不来干扰你了。 我们各人有各人生活的空间，我们帮助它，它也帮助我们。 不但这些小动物，连我们居住附近的花草树木统统都护法，和睦相处，平等对待，共存共荣。 花草长得特别茂盛，让我们接触到的时候心开意解，看到这些花草好像它都在笑，我们心境多舒畅! 如果我们不修善，天天在造恶，小动物骚扰的很多。 你看那个花草树木，你仔细去看，它都好像有很不高兴的意思，很不耐烦的样子，能看得出来! 有同修告诉我，他们到这里来看到馆长的照片，他说：「馆长照片这么严肃。」有些人看到：「馆长照片笑瞇瞇的。」有些人看到馆长照片：「一脸不高兴的样子。」真的，这个道场大家如理如法的修行，馆长那个照片笑瞇瞇的;如果我们这个道场所做的不如法，她的相貌就像生气的样子。 同样的一张照片，你仔细去观察，确实不一样，感应道交不可思议! 我们细心就能够体会到了。 如果你心地清净，那就更清楚、更明白了。 所以用清净、用平等、用真诚来调心，处事待人接物自自然然就能与一切众生调和。 调和到极处，「生佛不二」，虚空法界一切众生本来一体。 这个「一体」是什么? 一体是真性。 诸位要晓得，佛家讲「真性」、讲「自性」是一个，虚空法界都是这一个自性变现出来的。 见性之后，通了，所有一切障碍都没有了，一切众生起心动念，自己清清楚楚。 为什么? 他性跟我性是一个性不是二性，怎么会不知道? 就像我们一个人的身体一样，蚊虫在手上叮一叮，我们全身都知道，在脚上叮一下、爬一下，我们全身也知道。 为什么? 一体，不是局部，是全体。 你明白这个道理，你就知道明心见性的人，《无量寿经》上讲极乐世界的人，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，就是这个道理。 我们现在迷了，迷是什么? 迷就是麻木了。 麻木不仁，蚊子叮都不知道，麻木了。 这一块麻木了，那一块并没有麻木，麻木是暂时的，它会恢复的。 所以觉悟就恢复了，迷了就麻木了，就是这么个道理。 此地五根里头，我们讲过信、进、念、定，末后一个是慧。 「信、进、念、定、慧」，它有次序，就像五层楼一样，它有次序，它不能颠倒的。 所以这个定跟世间人所讲的定不一样，它必须要具足前面的条件。 好，今天时间到了，我们就讲到此地。 发布时间：2024-01-22 00:38:52 更新时间：2024-02-04 13:03:20 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/110448.html