标题：净土法门法师：【无量寿经】惑尽见佛第四十一 内容： 大乘无量寿庄严清净平等觉经惑尽见佛第四十一譬如转轮圣王。 有七宝狱。 王子得罪。 禁闭其中。 层楼绮殿。 宝帐金床。 栏窗榻座。 妙饰奇珍。 饮食衣服。 如转轮王。 而以金锁系其两足。 诸小王子宁乐此不。 慈氏白言。 不也。 世尊。 彼幽絷时。 心不自在。 但以种种方便。 欲求出离。 求诸近臣。 终不从心。 轮王欢喜。 方得解脱。 佛告弥勒。 此诸众生。 亦复如是。 若有堕于疑悔。 希求佛智。 至广大智。 于自善根。 不能生信。 由闻佛名起信心故。 虽生彼国。 于莲华中不得出现。 彼处华胎。 犹如园苑宫殿之想。 何以故。 彼中清净。 无诸秽恶。 然于五百岁中。 不见三宝。 不得供养奉事诸佛。 远离一切殊胜善根。 以此为苦。 不生欣乐。 若此众生识其罪本。 深自悔责。 求离彼处。 往昔世中。 过失尽已。 然后乃出。 即得往诣无量寿所。 听闻经法。 久久亦当开解欢喜。 亦得遍供无数无量诸佛。 修诸功德。 汝阿逸多。 当知疑惑于诸菩萨为大损害。 为失大利。 是故应当明信诸佛无上智慧。 慈氏白言。 云何此界一类众生。 虽亦修善。 而不求生。 佛告慈氏。 此等众生。 智慧微浅。 分别西方。 不及天界。 是以非乐。 不求生彼。 慈氏白言。 此等众生。 虚妄分别。 不求佛剎。 何免轮回。 佛言。 彼等所种善根。 不能离相。 不求佛慧。 深着世乐。 人间福报。 虽复修福。 求人天果。 得报之时。 一切丰足。 而未能出三界狱中。 假使父母。 妻子。 男女眷属欲相救免。 邪见业王。 未能舍离。 常处轮回。 而不自在。 汝见愚痴之人。 不种善根。 但以世智聪辩。 增益邪心。 云何出离生死大难。 复有众生。 虽种善根。 作大福田。 取相分别。 情执深重。 求出轮回。 终不能得。 若以无相智慧。 植众德本。 身心清净。 远离分别。 求生净剎。 趣佛菩提。 当生佛剎。 永得解脱。 大乘无量寿经简注易解沙门释净空注解【惑尽见佛第四十一】〖注解〗这一品经，是讲生在边地的众生，一定要把疑惑完全断尽了，才能花开见佛。 【经文】譬如转轮圣王，有七宝狱。 王子得罪，禁闭其中。 层楼绮殿⑴，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍。 饮食衣服，如转轮王。 而以金锁，系其两足。 诸小王子，宁乐此不。 慈氏白言，不也世尊。 彼幽絷⑵时，心不自在。 但以种种方便，欲求出离，求诸近臣，终不从心。 轮王欢喜，方得解脱。 ⑴绮殿：装饰华丽的宫殿。 ⑵幽絷：囚禁。 〖注解〗譬如转轮圣王有七宝所造成的牢狱。 王子犯罪，就囚禁在其中。 这个牢狱里有重楼、宫殿，都装饰得很华丽。 那里面有金床和宝帐，以及栏窗榻座，都是珍贵奇妙的众宝装饰而成。 衣服饮食等物质生活的享受都与转轮王一样。 所不同的是用金质的脚镣，把他的双脚锁起来。 这些小王子难道还喜欢住在里面吗? 弥勒菩萨回答说：“不会的，世尊。 他们被囚禁的时候，失去了自由，心不自在，只想用种种方法，求得出离这个七宝狱。 他求助于轮王身边的大臣，终究未能如愿。 等到轮王心里高兴的时候，才能得到解脱”。 【经文】佛告弥勒，此诸众生，亦复如是。 若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智⑴。 于自善根，不能生信。 由闻佛名，起信心故。 虽生彼国，于莲华中，不得出现。 彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。 何以故，彼中清净，无诸秽恶。 然于五百岁中，不见三宝。 不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根⑵。 以此为苦，不生欣乐。 ⑴广大智：指前一品所说的四智。 ⑵一切殊胜善根：指供佛、闻法等善根。 〖注解〗佛告诉弥勒菩萨，这一类往生到边地疑城的众生，也像王子一样。 他们对于求得佛的智慧这件事感到怀疑、后悔，或者对于自己的善根不深信。 他们虽然有这些疑惑，但是还相信念佛能往生极乐世界，也具足信愿行，所以也能往生。 虽然生到极乐世界，但在花胎中，不能立即见佛闻法。 他们在花胎内的生活，犹如处在园苑宫殿之中。 为什么呢? 因为他们在莲花胎内清净没有污染，也没有恶事，处在非常清净安乐的环境中。 就像前面譬喻中的王子处在七宝牢狱一样。 但是他们在那里要停留如此间五百岁的长时间，不能得见阿弥陀佛，听不到佛的说法，也见不到九品往生的菩萨圣众，所以也不能供养承事诸佛。 无缘修习一切殊胜善根。 他们以此为苦，对边地的生活不会感到欣喜快乐。 【经文】若此众生，识其罪本⑴，深自悔责⑵，求离彼处。 往昔世中，过失⑶尽已，然后乃出。 即得往诣无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。 ⑴罪本：指前面经文所说的两种疑惑。 ⑵悔责：忏悔、责备自己。 ⑶过失：指疑惑心。 〖注解〗这些往生在边地的众生，如果知道了自己生在边地的原因，深深忏悔、责备自己的过失，要求出离边地疑城。 由于有忏悔的力量，等到过去世的疑惑全部断尽了，然后才能出离。 从边地出来即可前往亲近阿弥陀佛，听佛讲经说法。 这些从边地疑城出来的众生，虽然听佛讲经说法，但必须要经过一段时间熏习，才能了解体悟佛的说法，心生欢喜。 此时也有能力遍供无量无数诸佛，修习种种功德。 【经文】汝阿逸多，当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利。 是故应当明信⑴诸佛无上智慧。 ⑴明信：明了、深信没有疑惑。 〖注解〗佛告诉弥勒菩萨，应当知道这两种疑惑给菩萨们所带来的损害很大。 只要有怀疑，这种一生不退成佛的殊胜大利益就得不到。 所以应当明了深信诸佛无上的智慧。 【经文】慈氏白言，云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。 佛告慈氏，此等众生，智慧微浅。 分别西方，不及天界。 是以非乐，不求生彼。 〖注解〗弥勒菩萨请问佛，为什么这个世界有一类众生，他们虽然也肯修善，但不想求生极乐世界? 佛告诉弥勒菩萨，这一类众生，由于智慧浅薄，分别极乐世界比不上天界，所以他们不喜欢求生极乐净土。 【经文】慈氏白言，此等众生，虚妄分别。 不求佛刹，何免轮回。 佛言彼等所种善根，不能离相，不求佛慧。 深着世乐，人间福报。 虽复修福，求人天果。 得报之时，一切丰足。 而未能出三界狱中。 假使父母妻子男女眷属，欲相救免。 邪见业王⑵，未能舍离。 常处轮回而不自在。 ⑵邪见业王：“邪见业”指邪知邪见、分别执着的业。 “王”比喻主宰的意思。 〖注解〗弥勒菩萨又请问佛，这些分别西方不及天界的众生，因为他们有虚妄分别，所以不愿求生极乐世界。 他们怎样能脱离轮回呢? 佛回答弥勒菩萨，这些人对所修的善根念念不忘，不求真实的智慧，贪图世间的福报享受，所以他们虽然修福，所求的却是人天福报。 得报的时候，一切所需都能满愿，但是终究不能出离三界牢狱。 假使父母、妻子、男女眷属想要救他免却轮回，但是因为他的邪知邪见、分别、执着太重，主宰着他自己，无法舍离。 所以常在轮回，不得自在。 【经文】汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心⑴。 云何出离生死大难⑵。 ⑴邪心：指邪知邪见。 ⑵生死大难：指六道轮回。 〖注解〗你们看那些愚痴的人，他们不培植善根，只以世智聪辩来增长邪知邪见。 这种人天天在造恶业，又如何能出离生死苦海呢? 【经文】复有众生，虽种善根，作大福田。 取相分别，情执深重。 求出轮回，终不能得。 〖注解〗还有一类众生，虽然也在种善根，修大福报，持佛名号。 但是，他们对做过的好事却念念不忘，分别、执着的情执十分深重。 这样，纵然有心求出轮回，也不可能。 【经文】若以无相智慧⑴，植众德本。 身心清净，远离分别。 求生净刹，趣佛菩提。 当生佛刹，永得解脱。 ⑴无相智慧：“无相”就是不执着，对世法、佛法都不执着。 这不执着的心，就是清净心。 由清净心生起的智慧便是“无相智慧”。 〖注解〗如果以无相的智慧，培植一切功德根本，专念阿弥陀佛圣号，身心决定能得到清净，远离妄想、分别、执着。 这时心心念念只求往生极乐世界，趣向无上菩提。 能这样修学，一生中决定往生成佛，永远脱离轮回的痛苦。 发布时间：2024-01-21 08:14:13 更新时间：2024-02-04 13:03:27 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/110312.html