标题：净土法门法师：佛说十善业道经 第141集 内容： 诸位同学，大家好! 我们继续来讲八正道的第二条「正思惟」，这一条就是正确的思想。 世尊在本经前面教导我们，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，「思惟」非常重要! 凡夫，六道都包括在其中，念头总是不断;念头不断，念头也不住。 「不住」就是刹那生灭，前念灭后念就生，所有的念头都是属于妄念。 怎么样的思惟才算「正思惟」? 佛法里有个原则，真心本性里面没有思惟、没有念头，佛在大乘经上常讲「真心离念」;换句话说，只要有念头在，这个念都是妄念。 我们要问：我们天天想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，是不是妄念? 实在讲还是个妄念，但是这个妄念最接近真实。 要记住，它还是个妄念，不过是接近真实的一个妄念，我们用这个妄念去断一切妄念，这个方法好! 叫善巧方便。 到极乐世界之后，这一句「阿弥陀佛」还是要舍掉。 所以四种念佛里面，持名最方便。 观想，《十六观经》，好不容易观成了，睁着眼睛、闭着眼睛这个相都在前面，到极乐世界还要把相去掉，为什么? 「凡所有相，皆是虚妄」。 观成不容易，去掉也很难! 不着相，去掉这个相跟去掉这个假名，我们就能够想象得到，不执着假名容易，把假名舍掉容易，把妄相舍掉难，这就说明持名好处在哪里。 我们对名号的执着，与对形相的执着，成分是要轻得多。 所以人常常「不喜欢这个名字，改个名字」，舍那个名很容易，相难! 我们讲印象深刻，相难。 所以思惟要正确。 在我们现前，这个「正」我们不要把水平提得太高，太高就谈玄说妙了，于我们现实修持得不到真实的利益。 今天我们要讲八正道，要把八正道落实在十善业道上。 由此可知，我们常常思惟十善业，就是正思惟，这个很重要! 常常想着佛在经里面教导我们，「昼夜常念善法」，就是十善法，常念这个;思惟十善，观察十善。 一切时、一切处，念念不离十善，我们就变成善人了。 善人念阿弥陀佛，就肯定往生。 西方极乐世界诸上善人俱会一处，我们的心善、思想善、言行都善，哪有不往生的道理? 往生，实在讲，只要发愿「我愿意生西方极乐世界」，念佛一念、十念就能往生，不必一天十万声、二十万声，没有那个必要。 你愿意多念也不碍事，你少念也不碍事，肯定往生。 为什么? 你是善人。 从「善」再升级，升到「净」，净念相继，你品位就高了。 善心往生凡圣同居土，净念往生，那就是方便土跟实报土。 可是诸位要晓得，净念的根是善念，心要是不善，怎么会清净? 不可能的。 所以一定要断恶修善，这个道理很重要! 怎么个修法? 时时刻刻要反省;时时刻刻反省做不到，最低限度我们每天晚上要做一次反省。 晚上工作都放下了，睡觉之前好好的想一想：今天一天对人、对事、对物，我们起心动念、言语造作，用十善业做标准，我有没有过失? 有过要改! 所以明末清初，佛门里面的大德，无论是出家、在家，他们都用功过格来反省，这是好事情! 你们看了凡先生，袁了凡是明朝末年的人。 出家人用功过格，莲池大师是个代表，莲池大师写了一个小册子叫《自知录》，实际上就是功过格。 这一天我做了哪些善事，一条一条记下来;我做哪一些恶事，也一条一条记下来。 对比! 我的善事多，还是恶事多? 我善事的功德大，还是恶事的恶业大? 做个比较。 这个方法对于中下人修行非常有效。 近代，由于印光老法师提倡《了凡四训》，了凡先生怎样把自己命运改过来，大家印象都很深。 命运是属于果报，命运从哪里来的? 从善恶业来的。 所以改造命运没有别的，就是断恶修善，多做好事。 好事的标准我们要知道：凡是利益别人的、利益社会的，是好事;凡是利益自己的，对别人、对社会不利的，这就是恶事。 有一些人特别是初学的人，不懂这个道理，一般社会有个错误观念，说：「人不为己，天诛地灭。 哪个人不为自己? 为自己有什么过失? 有什么错误?」佛不是这样说的，佛是决定不许可弟子为自己。 为什么? 只要有为自己的念头，增长我执，道理在此地。 增长我执的果报就是六道轮回。 六道轮回怎么来的? 实实在在讲，六道轮回本来没有，六道轮回从哪里来的? 从我执变现出来的。 所以念念还为我，你念念在加强我执，你永远出不了六道轮回。 佛教我们要破我执，我们这才明白，破我执就是脱离六道轮回，就超越轮回、超越三界。 破法执，你就超越十法界。 可见得「执着」这个事严重! 万万不能执着，执着是自己吃亏，与别人不相干! 一定要破执着。 这都是属于思想方面的问题。 中国古人造字，字造得很有意思，真正教你看到这个符号，你就开智能。 「思」是心里头有了分别;你看它这个符号的形状，是「心」上面画了很多格子，一个「田」，田就是格子，那就是分别，心里头本来没有这个东西。 「想」，你着了相，心里头着了相。 想是执着，思是分别，「思想」这两个字不是好字，在佛法里面讲「分别、执着」。 这两个东西没有了，没有了就剩下真心，那个好! 问题解决了。 所以我们怎样把执着这个「相」拿掉，把分别这个「思」拿掉，在一切境界里面，人、事、物，我们没有分别、没有执着，这个境界相是平等的。 我们说「这个境界是善，那个境界是恶」、「这个境界好，那个境界坏」，全是分别执着里头变现出来的。 离开分别执着，一切法是平等的;平等真法界，叫「一真法界」。 由此可知，十法界从哪里来的? 就从思想里头变出来的。 佛在大经里头常说：「一切法从心想生。」三途六道是从心想里头生出来的，你能怪谁? 自作自受! 佛法讲到纲领，讲「解脱」。 「解」就是对分别执着说的，你把分别执着解开了;「脱」是从果报上讲的，你就脱离六道轮回，就脱离十法界。 如果你不能把分别执着解开，六道轮回就脱不掉，没有办法脱离。 我们今天用的方法，可以说是非常善巧。 我们要想离分别执着，话说得容易，真正做起来是谈何容易! 所以佛教导我们这个方法，教我们思惟十善;随顺佛陀教诲，思惟十善。 心善，思想善，行为善，下面「正语」、「正业」、「正精进」都是行为，我们能保持这个境界，念佛求生净土，这是在末法时期唯一得真实成就的一条道路。 这一条，用现在的话来说，是属于思想教育。 我们佛法里一般讲「正知正见」，正思惟是正知，正确的看法是正见。 我们能把这个把持住，这是修行的根本，古大德常讲「从根本修」，根本就是从心地修。 实在讲，心地就是从起心动念，起心动念确确实实就是此地讲的思惟。 起心动念随顺经典的教诲，就是我们现前的正思惟。 这个道理一定要懂，而且一定要认真去做。 所以我们读经，我们提倡读经，读经是我们修正思惟最好的方法。 特别是对中下根性的人，从读诵下手，受持。 读了之后要明了经里头的意思，没有人讲不要紧，古人常说「读书千遍，其义自见」，天天念，没有妄想、没有杂念，我们讲专心去念经，念久了智慧就开了。 为什么? 念久了人就得定，心就清净了。 因为你念经，专心念经，这里头不夹杂妄想，不夹杂分别执着，念经会得定，是修定的一种方法;心清净之后，经里头的意思慢慢就都明白了，「其义自见」。 明了之后，我们一定要照做，一定要坚持依教奉行，这就叫「受持」;受持是自利，我们自己得利益了。 自己得到利益之后，必须把这个利益与别人共享，那就是「为人演说」。 「演说」里头最重要是「演」，演是什么? 我自己做到了;表演给别人看，我做到了。 做到之后才说。 佛是把「演」放在前面，「说」放在后头;没有说是「说演」，他是说「演说」。 为人演说，这就是自利利他，无量无边的功德。 学佛，如果我们的见解、思惟不正，后面全部都没有了。 为什么? 没有根，无论怎么样精进用功修持，都落在魔道里头不是佛道，心不正;《楞严经》上讲「因地不真，果招迂曲」，落在魔道，不是佛道，最重要的是因要正。 这两条就是六和敬里头的「见和同解」，我们一定要特别注意到，一定要认真努力修学。 这部经的好处就在此地，只有十条，很容易记住，身三、口四、意三，常常想着，常常念着，常常拿这个标准来衡量自己起心动念、言语造作，这是我们现前阶段的正思惟。 在净宗，除了这种修行之外，一心念佛求生净土，这决定正确，这一生决定不空过! 好，我们就讲到此地。 发布时间：2024-01-20 19:30:55 更新时间：2024-02-04 13:03:57 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/110132.html