标题：净土法门法师：佛说十善业道经 第150集 内容： 诸位同学，大家好! 我们继续看「止观」这一条。 古德有说，如果就所修方便门来讲，「止」属于空门，属于真如门，因为它是离一切相的;而「观」则属于有门，属于生灭门，它是对于一切有为法而发殊胜的理解。 也就是说，观是智慧，智慧能够通达世出世间一切法。 佛在大经里面教导我们「离一切相，即一切法」，离一切相是止，即一切法是观。 如果就修行次序上来讲，应当是止在前，止是定，为什么? 止能够伏烦恼，先把烦恼伏住，但是断不掉。 断烦恼要观，先修止后修观，观能断烦恼，为什么? 把烦恼的真相看清楚了，这才能转烦恼为菩提;烦恼究竟是什么，你搞不清楚，所以它才障碍你。 但是功夫到了纯熟的时候，跟初学不一样。 初学有这个次第，有先后，有顺序;到纯熟的时候那就不然，止里头有观，观里头有止，所以止观不二。 同学们刚才来问我：「一门深入要深入到什么程度?」在大乘佛法里面无论哪一个法门，你修学要想成就，你一定要懂得这个方法、秘诀，一门深入。 诸位要晓得，一门深入是止，止的什么? 世出世间法统统放下，你就止了。 我的功夫用在一门上，这一门里面就有观，放下万缘是止，所以一门深入是止观双运。 你一门深入，怎样才能够契入境界? 就是说，你要用什么样的心态去修学? 至诚感通;至诚是因，感通是果。 换句话说，必须用真诚的心一门深入，你才能够开悟，才能够证果，感通就是指开悟、证果。 感通的样子是什么? 什么时候我们才晓得这是感通? 通是通达，世出世间法不学就通达了，那就是感通的样子。 这个地方也是有层次的，所谓是有小悟、有大悟、有彻悟。 印光大师讲「一分诚敬，得一分利益」，小的感通;「十分诚敬，得十分利益」，大的感通。 由此可知，感通能力的大小，与你的诚敬心一定是成正比例的。 诚敬从什么地方看? 从十善业道上看;果然断十恶、行十善，你才是至诚。 如果说是「我修行用至诚心了，我心里头杀、盗、*YIN*的念头没断，处事待人接物还有妄语、还有两舌」，你一丝毫的诚意都没有。 至诚从哪里看? 十善业看;你真修十善，真的断十恶，这是你的至诚心发现了。 功夫浅深，那就看你断恶修善的成绩。 果然在一切人事物里面，以十善为标准，十恶念决定不生。 静止的时候，我们用止观，止的时候一念不生，观的时候万善相随，起心动念纯善对人、对事、对物，这个时候距离感通就不远了。 最粗浅的一个现象，三藏十二部经摆在你面前，你没有障碍、你都通达，每一字、每一句都是无量义，你讲一辈子，佛经里头一句话你都讲不完，这是真的不是假的。 龙树菩萨在龙宫里面见到的上本《大方广佛华严经》分量有多大? 菩萨告诉我们，有十个大千世界微尘偈。 我们知道，佛法计算分量多寡是用偈做单位，不像中国，中国是用字，《道德经》五千言，这分量多少? 五千字，是用字来做单位的。 印度人是用偈，偈是什么? 四句，用四句做一个单位，这四句长短不一定;偈诵里头四句是一首偈，长行四句也叫一首偈，它是这么计算的。 多少偈? 十个三千大千世界微尘偈。 所以我说一句经文你要细讲，你讲一辈子、你讲一百年都讲不完。 我说这个话有根据，不是随便说的。 真正深入，一门深入，你就有这个能力。 展开经卷还有很多障碍，你没有通，你没有入。 「入」尚且没有，那个「深」就更谈不上。 深入! 所以诸位同学要晓得，佛法修行的秘诀是「一门深入」。 我常常做比喻，佛法像个圆球，球它有个心，八万四千法门、无量法门就像在这个球的面上;任何一点，那就是一个法门，任何一点都通达圆心，只要到达圆心，全部通达，没有到达圆心，不会通达，你还是一门，你不懂第二门，到达圆心全部都通达。 我们现在要问：为什么我们修学这么困难? 我们也很想通达，为什么通达不了? 一般说法是业障障住了，你有业障。 这个问题我过去请教过章嘉大师，他老人家告诉我是业障，一定要把业障消除，普贤十愿里头「忏除业障」，业障忏除就通了。 什么是业障? 业障可太多了，说不尽。 见思烦恼是业障，尘沙烦恼是业障，无明烦恼是业障，哪能说得尽? 但是业障有根，我们要把那个根找到，从根本修就快速了。 中国宗门教下的祖师大德，都常常教人「从根本修」。 根本是什么? 根本是心，也就是起心动念。 起心动念还有根本，根本的根本是什么? 自私自利。 所以，要不能把自私自利放下，头一个关口就不能突破。 自私自利在《金刚经》上就是讲「我相」、「我执」，后半部讲的「我见」。 佛在经上说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」一般人都把《金刚经》的标准看高了。 「即非菩萨」，那个「菩萨」是什么菩萨? 法身菩萨。 这个看高了，我的看法没那么高。 「即非菩萨」应该说「即非圆教初信位的菩萨」，这才符合真正的经义;初信位的菩萨见惑破了，三界八十八品见惑破了，身见、边见、戒取见、见取见、邪见都离开了，在小乘相当于须陀洹果，初果。 你们想想，我这个说法有没有道理? 这样的菩萨才真正叫入门，往后修行一帆风顺。 头一个难关突破了。 我们同修们，无论在家、出家，每一个人善根都很深厚，无量劫来生生世世修行，就是这一关没突破，所以依然是生死凡夫。 如果证得初果，小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨，这个人就是圣人。 我们说四果罗汉、四果圣人，他是初果，超凡入圣了，虽然还没有出三界，但是决定不落三恶道，这是肯定的，决定不会到三恶道去。 小乘从这一天起，天上人间七次往来就证阿罗汉果;大乘菩萨遇缘殊胜，一生当中就能够超越六道轮回。 所以《金刚经》真正的意思在此地，我们要知道。 说「法身菩萨」太高了，距离我们太远了，我们自己很难提起警觉心，好像那是望尘莫及，「算了，这一生没分」。 跟你讲初信位的菩萨，「距离我们很近」，这一步跨进去，我们就入门了。 换句话说，「我见」就是我执不能放下，你就没法子，你始终还是在六道轮回这一边，你这一步跨不过去。 然后我们细心想想，我们生生世世被什么害了? 被「自私自利」这个妄想执着害了。 怎样破除这一关? 我、我所，必须要舍得干干净净，这就讲放下。 从前章嘉大师教导我，先从「我所」下手。 「我所」是「我所有的」，身外之物，先从这里放。 常常想到佛教导我们「万般将不去，唯有业随身」，将不去就是带不走的，带不走的应当要放下。 我的房子，我的房子带不走，死了带不走;我的财产，死了也带不走，一分钱也带不走;我的地位也带不走，我的名誉也带不走，名闻利养没有一样能带走的;我的眷属，我的儿女、我的子孙统统带不走。 带不走要放下! 放下不是不负责任，一样要负责任，认真负责教导他们，不放在心上;心地清净，把亲情转变成真实智慧，把感情转变成理智，这就对了，那就跟佛菩萨一样。 一定要突破，一定要看清楚、看明白，这个心里头毫无牵挂，从这里着手。 然后进一步，「身」也带不走。 先断我所，「我所」舍掉，然后「我」也舍掉。 我这个身带不走，身不是我，身也是「我所」，也是「我的身体」，不是我。 常常这样观想，人就生智慧，这是观。 统统放下，「我」跟「我所」统统放下，再也不执着，这样才能够入门。 入大乘之门就是初信位的菩萨，入小乘之门就是须陀洹初果。 你要是不能放下，你就永远入不了境界，永远作凡夫。 学佛学了一辈子，天台大师讲「名字位中人」，名字位中是有名无实。 名字位中人。 你还是轮回心，你还是造轮回业;在六道里面，善因感三善道果报，恶因感三恶道果报，你出不了六道轮回。 出不了六道轮回，你毫无成就。 出六道轮回到四圣法界，才算是小果。 诸位要晓得，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛都是小果;小果有四种、有四等，统统是小果。 离苦得乐，离三界之苦、得四圣法界之乐，这个乐不究竟。 必须还要向上提升，从相似位提升到分证位，才算是真正成就了，证得大果。 到如来果位，那叫究竟圆满的果位。 要不断向上提升，上是不断放下，放下就往上升。 没有别的，看破帮助放下，放下帮助看破。 所以在我们现前是先伏烦恼，再断烦恼。 妄念不能不伏，要懂这个道理。 发布时间：2024-01-19 21:07:05 更新时间：2024-02-04 13:04:08 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/109907.html