标题：净土法门法师：放下多快乐，你也一样！ 内容： 大经科注(第四回)(第491集)2017/10/18首播　BUDDHA ASSOCIATION编号：02-041-0491诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》，第一千零七十六页，一O七六页，第三行第二句看起：「上明遇佛，闻经，遇善知识，闻法能行，均极难得，甚为希有」。 这些话在这部经里面，自始至终说了很多遍，遍数愈多，说明这句话愈重要，一定要净心听讲。 听明白了，依教奉行。 这里所说的遇佛不容易，在这个大世纪里面，几千年的历史才出现一个，不是每一个世纪都有的。 释迦牟尼佛的法运，只有一万二千年，一万二千年前没有，一万二千年之后也没有。 你要刚刚好出生在这个阶段当中，有佛法弘传的地方。 闻法能行，接着前面，遇佛，闻经，遇善知识，闻法能行，统统都是很难得的事情，所以叹之为甚为稀有，真的是稀有。 可是有些人，他一接触，他就相信，他就能行，这种人不多，在历史上有记载。 为什么他能，我们不能? 每个人过去生中，这人不是一生，告诉我们人有前世，有今世，有来世。 我们会不会真的死去，消失在这个世间? 佛告诉我们，没有，你只是把这个身体丢掉了，灵性存在，那是真的你自己。 身体是假的，不是真的。 我们知道，佛门里面最重的戒律是妄语，佛的话没有一句是欺骗人的，佛没有这个必要。 而且佛告诉我们，生命是永恒的，生生世世在六道里头打转，堕到六道里面来很不容易出去。 佛告诉我们，修到什么程度，你脱离六道轮回了? 要证阿罗汉果。 可不是容易事情。 阿罗汉是自度了，他脱离六道轮回，他如果在六道轮回里面，那是跟菩萨一样，是来示现的。 为什么要示现? 帮助有缘的众生，前世是家亲眷属，好朋友，这一世他证阿罗汉了，看到我们还在六道里受苦，有缘，有缘怎么样? 有缘就能相信，所以他就又来示现，来帮助我们，这是大慈大悲。 佛教出现在世间，目的何在? 无非就是经论上常说的，为一切众生离苦得乐，众生苦，怎么样帮助他出苦，得到幸福快乐，跟儒家教学的目的没有两样，而且许多理念方式，很多都是相同的。 学佛首先就是要肯定，我们没有生死。 这是跟你讲真话，生死是假的。 为什么会有生死? 刚才说了原因。 不是这个原因呢? 不是这个原因，像我们，我们就不是这个原因。 阿罗汉以上的，菩萨、佛，是为救度众生而现身的，到这个世间来投胎，像释迦牟尼佛那个样子，八相成道，一生分为八个阶段，说得很详细、很清楚。 其实佛告诉我们，在佛法当中给你说真话，一切众生本来是佛。 这话不是假的。 你为什么能成佛? 因为你本来是佛。 佛是什么意思? 佛是完全觉悟，没有丝毫迷惑，叫大觉世尊。 这是世间最尊贵的人，他不迷惑，他聪明，他有智慧，世出世间法他全明白，过去、现在、未来没有一样不知道。 这个智慧从哪里来的? 是你自己本性里头本来有的，不是从外来的，所以大家平等。 什么造出不平等? 烦恼，烦恼就是障碍，造成的不平等。 佛给我们说，烦恼大分可以分为三大类。 第一类叫无明。 无明是什么? 就是无知，没有智慧。 第二种是尘沙，尘沙是比喻，就是你的烦恼习气太多了，无量劫一世一世累积下来到今天，太多了说不清，用灰尘、用沙来做比喻，尘沙烦恼。 见思烦恼是你对一切问题、一切现象看错了是见，想错了是思。 你的认知都是错误的，都不是真正的，譬如我们讲生老病死，我们怎么能说它不是真的? 它确实不是真的。 这个要对佛法再深入一点就了解，佛门里头没有生死。 换句话说，所有对立的佛法里都没有，对立的可多了，我跟人对立，我跟山河大地对立，对立就是有长就有短，长短是对立的，高下是对立的，知与无知是对立的，凡夫、圣人是对立的，这些对立的都是假的，都不是真的。 那佛为什么这样说? 不这么说法你不懂，你无法体会，所以，要用众生的知见跟众生谈佛法，慢慢教他放下，统统放下了，他就开悟了。 开悟，常讲修行就开悟，修是修正，行是行为，我们的行为错误了，把它修正过来就开悟了。 用什么方法修正? 看破放下。 你看释迦佛一生这样教人，孔老夫子也是如此，儒家也是教看破放下，名词不一样。 《大学》里面所说的格物致知，格物就是放下。 物是什么? 物是欲望物欲，你要想真正做学问开智慧，先把你的欲望放下，就是格斗，跟你的欲望去打一仗，打胜了，把它放下了，不再理会它了。 这个放下之后，自性里面的智慧就现前，就叫致知。 所以智慧是本有的。 惠能大师讲得最好，他是中国人，唐朝时候人，不是从印度来的，而且没有念过书，不认识字，他开悟了。 他怎么开悟的? 放下。 开悟的缘分，都记在《坛经》里头，《六祖坛经》里，我们读《坛经》就知道了。 开悟的缘是五祖要传位，五祖知道能大师开悟了，他知道，别人不晓得。 只有惠能自己知道。 要传位，吩咐大家做一首偈子来看看，谁开悟了，这个祖师的位子就传给谁。 大家都认为是神秀，神秀是五祖的大弟子，常常代替五祖跟大众说法，肯定是他，没人敢写，逼得神秀写了首偈子：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，神秀写的。 大家看到这非常赞叹，五祖去看了看也很赞叹。 这个偈子传到能大师，能大师一听就知道他没开悟，他着相，这前面讲的他着相，着了佛法的相。 佛法也是假的，也不是真的，你要把它丢掉就开悟了，丢不掉永远拘束在里头，就错了。 所以他把这偈子改了：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。 这首偈一改正过来之后，整个道场都震动。 五祖听到了赶紧跑过来，拿着草鞋把这个偈子擦掉，告诉大家也没有开悟。 大家平息下来，五祖说也没开悟。 这个动作完了之后，五祖在下午巡寮，巡寮就是方丈住持，一个月当中至少有个两次，把整个道场都看一遍，叫巡寮，统统检查一遍好像是，检查一遍，看一遍。 他巡寮的目的是干什么? 目的就是跟惠能递消息。 能大师在碓房里面舂米破柴，做苦活。 我们看他是在那舂米破柴，实际上他在那里修禅。 他成就了，确实大彻大悟明心见性了。 所以五祖用这招，用巡寮到碓房去看他，大家不在意，问他，米熟了吗? 米早就熟了，还没筛，就差这一道了。 实际上五祖问你米熟了没有，就是你是不是已经见性了，明心见性了? 他说是的，还没有人给我证明，真正意思在这里，没人听懂。 五祖用拐杖，在他碓子上敲了三下，走了。 那三下是什么? 惠能知道，三更，今天晚上三更到方丈室去找他。 约会，巡寮是约会。 晚上三更果然方丈室的门没关，一推就进去，他就进去了。 五祖可欢喜，默契，他完全知道，问他，明心见性了，性是什么样子，说来听听。 他说了二十个字。 五祖就说，行了，衣钵传给他，半夜，小船预备好了，叫他赶快走，离开，躲藏起来。 为什么? 嫉妒障碍的人太多了，不服，你不认识字，是个卖柴的人，怎么祖师把位子传给你? 哪有这种道理? 这就不服。 你就晓得，事情不是那么一帆风顺。 他躲藏了十五年才出来，大家把这个事情淡化了，忘了，再出来。 答复五祖的二十个字，就是自性，真心，明心见性，性就是真心。 我们起心动念这是妄心，妄心造业，真心成佛。 第一句话说，「何期自性，本自清净」，何期是什么? 没有想到自性本来是清净的。 会不会染污? 不会染污，染污是妄心，真心哪有染污的? 佛菩萨、阿罗汉用真心，六道凡夫用妄心，就是我们讲的起心动念、分别执着，这是妄心。 用妄心搞六道轮回，六道轮回是从妄心产生的。 自性是天真，是自然的，不是你修来的，只要你放下妄的，真的就现前，就这么个道理，所以它本来清净。 我们今天心不清净，起心动念、妄想、分别、执着，不知道有多少。 学佛经，都把它记得牢牢的，放在心上，错了，经也是假的，不是真的，凡所有相皆是虚妄，没有说佛法在外，所以佛法也不能着。 依教修行，不能着相，这就高明，这就是真正相应了。 否则的话，用凡夫的心态方法去学佛法，佛法全变成世间法，那不是佛法。 这个道理要懂，本自清净，本无烦恼。 第二句话，「本不生灭」，不生不灭。 我们现在这个身体，这个环境，是生灭法。 昨天能不能再回去? 昨天事情过去了，过去就没有了，为什么? 生灭法。 再往近处看，一个小时一个小时，前面一个小时再不会回来了，没了;再一分钟，再一秒钟，你能不能把一秒钟让它住住? 不可能，前一秒灭了，后一秒生了，所以叫相续法，是假的，不是真的。 佛在经上告诉我们，这是佛经的科学。 起心动念，一弹指，一弹指的时间很短，有多少个念头? 这生灭法，经上跟我们讲的，三十二亿百千念。 一百个千是十万，用这个做单位，多少个一百千? 三十二亿个一百千，我们乘下来，三百二十兆，一弹指。 一弹指已经三百二十兆次的生灭，你怎么说它是真的? 每一个妄念生了，马上就灭掉了，第二个妄念起来。 第二个妄念跟第一个妄念相似，不完全相同，没有完全相同的，是假的。 这种现象，佛灭后三千年，到现代量子力学给我们证明了，佛在三千年前就讲了，现在才发现，真的。 所以佛法，方东美先生告诉我，是世界上哲学的最高峰。 我相信二、三十年后，科学家会肯定，大乘佛法是科学的最高峰。 那么佛法我们就知道，佛法的内容是什么? 是伦理，是道德，是因果，是高等科学，是高等哲学，才把它搞明白。 佛经读得很熟的时候，听量子力学家做的报告，我会点头，没错，佛是这么说的。 所以不生不灭是真的，我们的真心不生不灭，我们的妄心有生有灭，你要把这个搞清楚搞明白。 第三，「本自具足」，具足什么? 无量智慧。 所以智慧不要学，学不到智慧。 学，知识可以学，智能学不到，智慧是你自性里头本来有的。 换句话，我们明白了，所谓诸佛菩萨，他们就是本来有的智慧，他开发了，他没障碍了;那凡夫呢? 本来有的智慧，完全被无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三大类烦恼把它盖覆住了，一层一层盖覆，透不出来，像灯，电灯，本来是光明的，我们用一个厚的板把它遮起来，它光就透不过来，是这么个情形。 所以人人都能成佛，只要你肯放下。 你把见思烦恼放下了，你就证阿罗汉果，第一个目标你达到了，就生死轮回没有了，解决了。 再上一层，你能把尘沙烦恼放下，你就是菩萨，你住在极乐世界，不是在我们这个世界，作菩萨去了。 再提升一层，把无明烦恼放下，成佛了，就是究竟圆满，圆满什么? 自性本有的智慧、德能、相好，一切法统统具足。 所以你能够自在现相，跟众生往来，应以什么身得度，你就可以现什么身，应以佛身得度，你现佛身为他说法，他接受了，依教奉行，他也会成就。 所以佛法是真正平等法，佛所有的我们全有，只是他用得很自在，我们是有透不出来。 佛教我们，从哪里下手? 从哪里起步? 从看破、放下。 是先看破还是先放下? 这是我早年学佛见章嘉大师，头一天我向他老人家请教的。 他告诉我，烦恼障重的人从放下下手，烦恼障重的人;所知障重的人，所知障是什么? 你知道的东西很多，你读得很多，学得很多，那全是障碍，让你的自性不能放光，那怎么办? 要从看破下手，你要这样慢慢的先放下烦恼障，慢慢有一点智慧，再逐渐逐渐的加强看破。 了解事实真相，不会把它放在心上了。 到什么程度? 到菩萨的程度就得大自在，比阿罗汉自在，阿罗汉还有放不下的东西，菩萨放下了，跟佛一样，佛放下了，菩萨放下。 所以我们晓得，能大师他能成就，就是他放下了，他没有烦恼，很单纯。 后面，他后头还有两句话。 第四句，「何期自性，本无动摇」。 真心是不动的，我们这个念头前念灭后念生，叫动摇，这是妄心，这是假的，这不是真的。 要什么? 如如不动，所以要学会定，八万四千法门统统修定，只是方法不一样。 戒定慧是你自己本有的，不是从外来的，只要你把它找回来。 戒律，最重要的戒律，五戒十善。 不杀生，为什么不杀生? 众生跟我是一体。 我从哪里来的? 自性变的，这个动物从哪来的? 也是自性变的，花草树木，还是自性变的，山河大地，都是自性变的，万物与我一体。 这是真的。 你能爱万物就是爱自己。 这一句话，不但佛经上说得很多，说得很详细，几乎所有宗教经典里头都有。 所以我肯定，宗教的创始人都是佛菩萨化身，要不然怎么会相同? 那个时候没有交通工具，也没有信息，交通不方便，也不是生在同一个时代，他们所说的为什么都一样? 那就是我们相信，大乘经所说的，一切万法是自性所变现的。 最后一句，「何期自性，能生万法」。 这宇宙大千世界从哪来? 是我们念头来的。 所以《金刚经》上说，一切法从心想生。 现在量子力学家告诉我们，整个宇宙，根本就没有物质这个东西存在。 物质是什么? 物质是念头产生的。 我们就晓得了，我们居住的这个环境好，风调雨顺，怎么来的? 这个地方居住环境的人念头好。 那念头不善呢? 不善就有，你像贪心，水灾，海啸;傲慢感的地震;愚痴感到，我们讲地，大地，突然陷下去，掉下去，这属于愚痴;瞋恨，火灾，都是起心动念里头的东西。 佛法懂得是有好处，大家都造业，我不造业，他能沾我一点光。 我要真有功夫才行，能把这一方众生所造的业，能把它降伏下去，是有灾难，不爆发，或者是爆发了，轻一点，不会很严重。 一部《金刚经》，完全说明这些道理，把它讲透了，一切法从心想生，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。 真的，到你明心见性的时候，你就见到真的了，像惠能他见到真的。 真的什么? 不生不灭，永远没有染污，本自清净，永远没有染污，什么都染污不上它。 本自具足，还得了吗! 所以佛法求什么? 求本自具足的把它开发出来，用什么方法? 用定功，用戒律，戒律是帮助你得定的，定功深了就开发了，小定小悟，大定大悟，更殊胜的大定就是彻底开悟了，不从外来。 所以佛法能够听到，能够相信，能够欢喜，能够发心学习，不是这一生的缘，一生不能成就，过去多生多劫学过，今生听到才耳熟，把过去生中，在阿赖耶的印象挖掘出来，帮助我们，重新再一次的把它认识，认识之后，这个路好走。 特别是这部经，我从二十六岁学佛，到今年六十六年，我三十三岁出家，出家那一年就开始讲经，讲经五十八年，这个法门我什么时候才接受? 讲经三十年才接受，你看前面三十年的时候都不行，三十年才接受，可见得真的是经上所说的，难信之法。 死心塌地抱住这一部经，这一句佛号，决定求生净土，八十五岁才下这个决心。 为什么? 一看年岁大了，不敢再在经藏上下功夫，耽误时间了，我要把所有的时间，用在信、愿、持名，就是本经教给我们修行的方法，我才真有成就。 决定求生极乐世界，极乐世界真有，不是假的。 往生到极乐世界，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，智慧、神通、道力完全恢复，差不多跟佛没有两样。 这个不是自己的功夫，是阿弥陀佛威神加持你，他给我们的，我们享他的福报。 在那个世界里，一方面享受阿弥陀佛四十八愿加持，同时提升自己，速度多快，提升自己，证得究竟圆满。 会集这部大经的夏莲居居士，也是了不起的人，出现在这个时代，做出榜样给我们看，儒、释、道都通，佛教派别很多，显教、密教、宗门、教下他都懂，也是在晚年接触到《无量寿经》，五种原译本他读过，欢喜快乐好多天，人好像不正常一样，怎么满面是欢欢喜喜的，四、五天，到底欢喜什么? 欢喜这个经上讲的，信愿持名往生净土是真的，自己有分了，无量劫来在六道轮回打滚，这一生我可掌握住了。 这个表演让我们看到听到了，得一个无比深刻的印象。 我们真的接受了，肯定像老居士一样，夏老居士一样那么欢喜，那么快乐。 这个世间再没有东西，比这个更欢喜的了。 一生保证我们成佛，不管你是什么样的人，男女老少，各行各业，有智慧或者是没有智慧，都不相干，只要你深信不疑，只要你求生净土这个念头，我在这个世间，好事，利益众生的事情，我尽量做，我再不再来这个世间? 不想来了，我把这世间完全放下了，这个世间与我毫无关系，但是众生有苦有乐，要帮助众生离苦得乐，与自己不相干，自己极乐世界这条路，稳稳当当铺开了。 这个要学，太难得了，真的救了你，无量劫来你难得遇到一次机会，就像夏莲居老居士这样，这么欢喜，这一欢喜几天都不能睡觉，那个欢喜心发出来。 我们再接着看，下面这些批注，全都是黄念祖老居士注的。 「但此上三者之难，莫过于下之，若闻斯经，信乐受持」，难确实是难，难能，「是乃难能中之难能，故云难中之难。 其希有难得，更无过于此者，故云无过此难」。 这个话我们完全肯定，毫无怀疑的接受它，这就有大福报了。 真的这一生当中你圆满成就，你还能不放下吗? 不是等往生那个时候放下，我现在就放下了。 放下多快乐，你没有尝到过，你真放下你就真快乐，真快乐。 读这部经，每读到这些经文的时候，快乐无比。 世间假的，连这个身体都是假的，身体不要了还要什么? 还有什么值得留恋的? 还有什么值得放在心上的? 心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放了，连佛教的经典也不要放了。 经典是适合那些放不下的人，他们要修的，真正放下你要经典干什么? 法尚应舍，何况非法，不是讲得很清楚很明白吗? 下面提一个问题，「无过此难」，为什么? 《净影疏》有答案，「余义余法，处处宣说」。 释迦牟尼佛在世，一生讲经三百余会，说法四十九年，讲的经太多了，我们今天把它搜集起来，称之为《大藏经》，是老人家一生讲演的记录，这就是余义余法，佛常常讲。 这个法难，「开显净土，教人往生，独此一经，为是最难」。 这部经我们现在晓得，《大藏经》里面，有十二种不同的版本，都介绍极乐世界，释迦牟尼佛最少讲十二遍，遍遍大同小异。 蒙古《大藏经》里面，这金教授告诉我的，他说大概有十五种。 证明释迦牟尼佛当年在世，唯独这一部经，这个法门，不厌其烦的供养大家。 但是我们知道，这个经，诸佛如来都称它为易行难信。 断烦恼才能成佛，这是普通的法门，通途法门。 谁能断见思烦恼? 谁能断尘沙烦恼? 谁能断根本无明? 真难! 断见思烦恼才证个阿罗汉，超越六道了，算是成就，你不在六道里头受苦了，你得到解脱了，但是虽然不搞轮回，智慧还不圆满，生诸佛如来方便有余土，还要修行，时间还很长。 破一品无明，证一分法身，菩萨，菩萨有四十一个位次，至少最后这十个地位，十地菩萨，一地比一地时间长，真的不容易。 哪有这个法门教我们在一生当中，时间短的，三年五载你就成就了，长的，十年二十年也能成功。 抓住这个法门，在佛法里头你中了头奖，真的，不是假的。 所以《净影疏》说，「余义余法，处处宣说」，佛说得很多，「开显净土，教人往生，独此一经，为是最难」。 《会疏》里面也告诉我们，「若闻斯经者，知识闻熏也。 信乐受持者，往生正因。 谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故;得益超出诸善故;众机通入报土故(种种根机悉生报土);一生成办故」。 句句话都是实话，句句话都是真话。 这就是释迦牟尼佛，当年出生在世，给我们示现，住在这个地方八十岁，中国人说八十岁，外国人讲实足年龄，七十九岁，一生教化众生，这个法门殊胜第一，多次宣讲。 我们相信，为什么多次宣讲? 怕失传，你看在中国，十二种版本有七种失传了。 多次宣讲多，无论哪个版本得到，同样都得相同的利益，慈悲到极处。 我们这两个批注，都是祖师大德所说的。 「若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法」，不要等来生，一生就圆满了，就成佛了，「能闻、能信、能受、能持，当知是人，必是多劫熏修，宿种善根，难能希有，超过一切」。 这是告诉我们，我们遇到一个人，听到这个法门，真的像经上所说的，能闻、能信、能受、能持，这个人是净土根利者，天人，他这一生决定往生。 多生多劫的善根加持他，诸佛如来也加持他，所以这个机缘他能遇得到。 遇到之后信愿持名，这四个字具足了，决定得阿弥陀佛来迎接，带他到极乐世界去，一生圆满成就。 所以难能稀有他统统获得。 末后告诉我们，「难中之难，无过此难。 此非谓法门难修，盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得」，这个后头这一句话，我刚才念的，我再念一遍，「难中之难，无过此难。 此非谓法门难修，盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得」。 话要听清楚，这几句话太难听到了! 我们在什么地方听到这个说法? 现在讲经的人愈来愈少了。 我过去讲过不少经，没有说过这个话，说过这个话，是在讲《无量寿经》里面。 赞叹稀有，什么稀有? 我们过去生中所积的善根稀有，所以这一生你一听到了生欢喜心。 像夏莲居老居士，听到这个法门，接触这个法门，欢喜到好几天，那个欢喜止不住，延续好几天。 表演给我们看的，希望我们有缘接触到这个经典的，读到这段经文的，都是难中之难，我们掌握住了，我们这一生决定成就了。 记住，真想成就，彻底放下。 哪个不想去? 为什么去不了? 还有放不下的东西在，关键在此地。 我在这里给你点醒，一切放下，不再攀缘。 于众生有利益的事情可以做，没有利益的事情决定不做。 为众生想，我要照顾他们，尽可能的，把这个法门介绍给大众，劝勉大家一生成佛。 今天时间到了，我们就学习到此地。 发布时间：2024-01-18 19:39:40 更新时间：2024-02-04 13:04:35 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/109633.html