标题：宏圆法师：《地藏经》讲记第二十五讲 内容： 地藏菩萨本愿经讲记 第二十五讲诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛我们今天继续学习《地藏菩萨本愿经》，阎罗王众赞叹品第八。 好，我们大家请看经文：尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。 世尊。 我等诸鬼王。 其数无量。 在阎浮提。 或利益人。 或损害人。 各各不同。 然是业报。 使我眷属。 游行世界。 多恶少善。 恶毒鬼王他是众鬼王之首，所以在这里，率先来向世尊陈述鬼王的职责，先说的是鬼王的数量和住处。 无量鬼王都属于阎罗王管辖，住在阎浮提内，《长阿含经》中说：“佛告比丘，一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者，一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神无有空者，凡诸鬼神皆随所依，即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河”，也就是说，鬼神的住处无处不在，非常的多，像我们这个房屋、街道，还有坟地、树林、河流，到处都有鬼神的住处，没有一处是空的。 在《婆沙论》中，对鬼神的住处，也有这个详细的介绍。 饿鬼的住处分为正、边两种，论中说，第一正处者，此阎浮提五百由旬之下，有饿鬼界被阎罗王领，是其正处。 第二边处者也有两种，一有威德者，二无威德者，彼有威德者，住山谷内，或住空中，或住海边，皆有宫殿，果报过人。 彼无威德者，或依不净粪秽而住，或依草木塚墓而止，或依屏厕故塸而居，皆无舍宅，果报劣人。 也就是说，鬼道众生中有德的，那福报大，就住在山林、空中、海边这些好的地方，我们说干净，风景好的地方，而且还有宫殿。 福报小的呢，就是住在这些杂乱塜垢的地方，不净的地方，而且还要受饥渴之苦。 看，一切众生，都是因福报，依报都是自己修的福报，而决定的。 或利益人，或损害人，各各不同，这是说明鬼的行业，有的利益人，有的损害人，千差万别，所行不同。 《长阿含经》中说：“佛告比丘，设有外道梵志问言，诸贤，若一切男女初始生时，皆由鬼神随逐守护，其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死，今人何故有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者”，这是佛所设立的一个假设的问题，来教这些弟子们。 比如，外道就问这些弟子们，为什么有的人被鬼神所扰乱，而有的人不被鬼神所扰乱呢? 佛又接着告诉他们，“若有此问，汝等应答彼言，世人为非法行，邪见颠倒作十恶业，如是人辈，若百若千，乃至有一神护耳，譬如群牛群羊，若百若千一人守牧，彼亦如是，若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人，有百千神护，譬如国王，国王大臣有百千人护卫一人，彼亦如是，以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者”。 意思就是说呢，世间人做不善事，而且是非不分，我们今天说少福德者，那这种人，几百人当中才有一个鬼神来守护。 那同样一个人他修十善，修种种的庄严，他就有百千的鬼神来卫护这一个人。 那以此之故，世间的人有为鬼神所扰乱的，那个福报大的，有德的，因为他有这个神护，他一人得百千鬼神护卫，那他就不被恶鬼所骚扰。 所以这个鬼神来骚扰来扰乱，也是跟人的所作所为有关系的，如果这个人做善事，这个鬼神都敬佩你，都会报之以福，人作恶，鬼都会给你带来灾害的。 从这里也可以看出，人为善，福虽未至，祸已远离，人为恶，祸虽未至，福已远离。 师父曾经看到一个笑话，想想也有道理，有个人做十恶，阎王来索他的命，他命中应该是掉打猎的陷井里面，掉到陷井里面出不来，被饥饿而死，被围困饥饿而死。 他这一天，走到这个陷井里面，他也走到陷井上面去了，但是没有掉下来，这个阎王就查了，他明明该掉里面，怎么没有掉下去呢? 最后阎王一查，有好几个小鬼正在托着他，用个东西托着他。 阎王就问了，他明明该受惩罚的，你们为什么要托着他呢? 这些小鬼就给阎王说了，他这个人这么坏，他要到我们鬼道来了，也会祸害我们的，干脆还是叫他留在人间祸害人吧。 我们这个虽说是一个笑话，也就是说，你做恶，鬼都不待见你。 所以我们要想生活的平安幸福，就要多做善事，而不能靠一些不善的行为去欺骗，不择手段的得到，那样得到的也只是带来灾祸。 我们看好多人虽说富了，但是灾祸接踵而来，妻离子散，家破人亡，就是因为有财没有福，担不住这个福，他会倚福造业，这个财就把这个祸给你招感来了。 所以我们在有福报的时候，这个德一定是最最主要的，要不塞翁失马焉知祸福。 没有德，你有财，我们想想多可怕，那造业造的更大，堕落的更快，造业造的大，你受报就非常的猛烈，来的非常的猛的。 然是业报，这里面说，鬼道众生都是随自己所造的业，而感生到鬼道的，都是自己感招来的。 《正法念处经》饿鬼品中说：“由于贪嫉，欺诳于人，贪惜积聚，欲望长富，广积众恶，恶贪所覆，不行布施，布施沙门婆罗门，及诸病瘦盲冥贫穷，有来乞求，心生悭嫉，不肯施与，不作功德，不持禁戒，此世他世，无利衰恼，妻子奴婢，吝惜不与，悭嫉自诳，以是因缘，堕饿鬼中”，这是堕饿鬼的因缘。 由此可以看出，鬼道的众生，是由于贪婪、嫉妒、吝啬、欺诳于人，这些恶业所为的，所感招来的。 所以说，使我眷属，游行世界，多恶少善，游行就是行走的意思，来来往往游行。 也就是说鬼道众生的恶多善少，而我们人道呢，因为修十善，你十善修的圆满，福报就大，十善修的不圆满，但是还可以及格，你就会有一部分福。 但是也有一部分的恶一部分的善，所感招的一部分的福报一部分的恶果，所以我们人道的福报，是不圆满的，没有圆满的，苦乐参半的。 而这个鬼道，就是恶多善少，我们现在说，就是受的苦要多，享的福要少的。 在重庆相思寺，有迦叶佛留下来的脚印，宋代诗人郭印，写过一首《相思寺迦叶佛脚迹诗》，这么一首诗，“巨迹相传岁已深，往来游客好追寻，谁知此足本非履，胡不返身求佛心”，道宣律师曾问这个天人陆玄畅，这个相思寺迦叶佛古迹的这件事。 陆玄畅说呢，这是迦叶佛时，佛弟子罗子明，有这么一个居士，迦叶佛住世的时候，离我们已经很久了，这么一个罗子明居士，他憎恨破戒的人，发愿作恶鬼来吃这些破戒的人，有愿必成，因愿受身，他就来到了这里做了山神，他管辖的土地有七千多里，每年要吃掉一万人以上。 迦叶佛当时就教化他，将他调伏，并且给他受了五戒，于是他就不再吃人了，迦叶佛怕他以后变心，改变了，习气又萌发了，习气的种子非常深嘛，怕他以后再犯习气，接着吃人，所以就在山上留下了脚印。 这个脚印不是给我们旅游观光的，而是给我们反思的，对我们一个提醒，谁知此足本非履，胡不返身求佛心，是让我们去求佛心的，看到这个足迹，让我们去求佛心。 过人家庭。 或城邑聚落。 庄园房舍。 或有男子女人。 修毛发善事。 乃至悬一幡一盖。 少香少华。 供养佛像及菩萨像。 或转读尊经。 烧香供养一句一偈。 这里先讲的是鬼神行走，游行的地方，城邑聚落就是指城市和乡村，庄园房舍，都是人居住的地方。 在《长阿含经》中说，佛告比丘，一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。 世间的一切的众生，所造的这个善恶业，都瞒不过鬼神的，因为世间都有鬼神。 据《冥祥记》中记载，晋朝人赵泰，他由于心脏疼痛，突然死过去了，但是他的身体一直不冷，是温的，而且非常的柔软，他的邻居，就把他的尸体保留了十天，不像我们现在，三天就去火化了，看他身体柔软，给他保留了十天，后来他苏醒过来了，苏醒过来，他就给大家谈了一下他的经历。 说阴间的阎君，喊着他的名字，就问他，你生前做过什么样的罪，行过哪些福善，必须如实交代。 你不如实交代也不行的，因为这个阴间，经常派六部使者，常到人间记录众生所作善恶，所以不能虚报的。 就像我们经中，《地藏经》当中讲的十斋日，这些天神，鬼神，六部使者，都到我们这来巡查的。 《太上感应篇》中也说，天地有司过之神，又有三台北斗神君，三尸神，灶神，我们家里都供灶神，凡是人做了恶事，大的夺纪，小的夺算。 什么是纪，十二年为一纪，一算为一百天，如果做大恶的，就要夺你十二年的寿命，如果你造的恶小，就要夺你一百天的寿命。 同样那你做的善大，也是给你在增的，也增福也增寿的。 所以我们平时为人做事，一定要小心谨慎，这个吉凶祸福，寿命长短，都是掌握在我们自己手里的，你不作恶，天地鬼神奈何不了你的，你作善，天地鬼神敬仰你的。 宋朝光孝安禅师，他在禅定中，看到两位僧人在谈话，一开始的时候，天神在旁边守护，过了一会儿这个天神就散去了，就退去了，竟然有恶鬼在骂他们，这个光孝安禅师一看，就明白了，因为什么呢? 因为这两个僧人一开始的时候，在谈论佛法，谈着谈着，我们叫又跑题了，就开始谈世间的俗事了，继而谈到财力供养，这个时候鬼神，善神离开了，恶鬼来了就责骂他们。 就像师父刚才讲的，阎王想要你的命，小鬼说拖着不让你来，怕你祸害他们。 我们想想，谈恶事鬼神都不欢喜，何况要是造作这些，杀盗*YIN*妄的恶业，我们想想真的是太害怕了。 下面是讲世间男子女人，所修的善事，不论做善事是大还是小，乃至极微的善事，像毛发那么小的善事呢，都是有利益的。 供养幡盖的功德，如《菩萨本行经》中说，佛与诸比丘在游行聚落的时候，就在走在城市和乡村的时候，当时天气非常的炎热，就像我们今天一样，非常的炎热，没有阴凉的地方。 有个放羊的人，他非常有善根，他看到佛没有遮荫的地方，他就用草编了一个盖，举着这个盖，来帮助佛来遮凉，一直随佛行走，直到离羊群很远很远的时候，他才把这个草盖放下，又回到了羊群那里去。 这个时候佛就微笑着，对阿难说，这个放羊的人，以恭敬心，编草盖覆在佛上，以此功德，十三劫中不堕恶道，天上享福，生尊贵家，快乐无极，而且常有自然七宝之盖，而在其上，十三劫后，出家修道，成辟支佛，名阿耨婆达。 就以此给佛遮荫的功德，我们看看，就修这么大的福报，功德，然后十三劫后，证辟支佛，多大的利益。 以华供养佛的功德也是非常大的，《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛”，意思是说，如果有人以散乱的心，在佛像前供养一朵花，以此功德也能值遇无数的佛。 或转读尊经，烧香供养，一偈一句，转读尊经就是读诵大乘经典，读诵经典。 一切的佛法都是出三界的宝筏，疗治众病的良药，读诵佛经，一方面能自己精进修行，另一方面，也能让他人听闻而修学。 我们知道，六祖出家以前呢，他是靠打柴为生，有一天，他在为别人送柴的时候，在窗户下，听一个人在念应无所住而生其心时，心有所悟，于是到黄梅双峰山，拜五祖弘忍大师为师，出家修行。 就因为听到这一句，应无所住而生其心，就成就了六祖。 不仅转读整部经的功德很大，就是烧香供养经中的一偈一句，都能得到利益的，我们现在有好多法师，在拜《法华经》，这个呢，都能得到很大的利益的。 《法华经》中说，于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。 好，我们再看下面经文：我等鬼王敬礼是人。 如过去现在未来诸佛。 敕诸小鬼。 各有大力。 及土地分。 便令卫护。 不令恶事横事。 恶病横病。 乃至不如意事。 近于此舍等处。 何况入门。 对于这些供养礼敬三宝的人，鬼王就像对过去庄严劫千佛，现在贤劫的千佛，未来星宿劫千佛一样的恭敬，因为这些敬佛的人，现前当来必定见佛，见佛闻法必定成佛，所以鬼王最敬供养三宝的人。 他们会让有大力的小鬼以及土地神，来保护这些修善的人，不让这些有害的事，有这些恶病，有这些不如意的事，近于这些善人的住处，更不能入门，这是对礼敬三宝的人。 那我们这些受三归依的这些佛弟子们，经中也交代的非常的清楚，受三归依，不但有鬼神来保护这些房舍，你的住处，而且还有许多大神王，随时随处来护卫。 在《灌顶经》中，有一位鹿头梵志，他是修外道的，鹿头梵志他来到佛所，舍弃自己以前的所学，请求受三归五戒。 佛为他受过三归之后，对他说，“梵志，汝能一心受三归已，我当为汝及十方人，敕天帝释，所遣诸鬼神，以护男子女人辈受三归者，梵志因问佛言，何等是也，愿欲闻之，开化十方诸受归者，佛言，如是灌顶善神，其数略说有三十六，是三十六诸善神王，凡有万亿恒河沙鬼神，以为眷属，阴相番代，以护男子女人辈受三归者”这是讲的受三归的人，有三十六位善神王来保护。 接下来呢，梵志又请受五戒，佛又对他说，“梵志，尽形寿，不杀生，不教他杀，是戒能持否，若能持者，有五神王，随逐护汝身，不令邪神恶鬼之所得便”，受了这个不杀生戒，就有五位神王来护持，那这个五戒都具足的话，五五二十五，就是有二十五位善神王来护卫，并且守护住宅，使他万事吉祥。 佛赞鬼王。 善哉善哉。 汝等及与阎罗。 能如是拥护善男女等。 吾亦告梵王帝释。 令卫护汝。 因为鬼王在世间危害的人多，护世的人少，比如我们在经中经常读到的这个鬼子母，罗刹鬼子母，这个鬼子母她有一千个儿子都是鬼王，每个鬼王都率领几万个鬼，鬼子母的这一千个儿子，有五百个在天上扰乱诸天，有五百个在人间，扰乱帝王和人民，而现在这些鬼王，敕令小鬼卫护修善的人们，敕令就是命令的意思，不让这些恶事、横事、恶病、横病，近于这些善男女的住处。 所以佛赞叹鬼王，并且转告统领小千世界的梵王，以及忉利天的帝释，来卫护来保护这些鬼王，让他们也能够离苦得乐。 说是语时。 会中有一鬼王。 名曰主命。 在这个时候，大会当中有一位鬼王，叫做主命，为什么这位鬼王叫做主命呢? 因为每一个鬼王都有自己的职责，这位鬼王他是掌管人的生死，所以以他的职务，以职务来得名。 比如有杀业重的，造恶多的，来世受短命的果报，有修善的，放生多的，来世就会长寿，世间人的寿命长短，由这个鬼王来掌管，所以就叫做主命鬼王，以他的职务来命名。 这里所说的主命鬼王，大家千万要明白，我们的命是掌握在自己手里的，不是说主命鬼王想让谁生就让谁生，想让谁死就让谁死，这个冥律也是非常严谨的。 师父昨天就看到，马未都在谈论法律的时候，我觉得非常有道理的，他就谈到，我们现在都是强制性的，大概的意思，我们都是强制性的这种法律，而不像过去的人，是靠内心的德行，来约束自己的，我们现在都是强制约束，强制约束就可见我们人的心，已经在没到什么程度了。 我记得在过去的时候，别人借钱都是口头就是承诺，我今天借你几十块钱，我下月开资准还你，没有欠条。 而现在打欠条，打了欠条还不算，而且还把欠条规定，是借条还是欠条，借条可以无限期的，而欠条呢，只有两年的时间，两年你不催还，这个欠条就不起作用了。 借着别人的钱，还在搞文字的阴谋，最后诉讼法庭，这就是我们人心道德的短缺了。 所以我们看，过去多好，过去人有德，出口也就是什么，我们的律，就是我们的准则，现在是强制性的准则，没有办法的办法了。 你看这个幽冥界，他们的冥律就是非常严格的，我们所作的善恶业，来决定我们自己的命运的，没有人能够给你加，也没有人能够给你减，都是你自己决定的。 这个鬼王他是执行者，你是决定者，他只是一个执行的人，掌管生死只是他的职责，要按照人所作的业，来判定这个生死。 白佛言。 世尊。 我本业缘。 主阎浮人命。 生时死时。 我皆主之。 一切众生都是随自己造的业而受生，如果这个悭贪的恶业，就会生到饿鬼道，会感到饥渴的业报，经百千年，都听不到水的名字，更不要说看见水，能喝到水了，这是饿鬼中最劣的。 如果在造恶的同时，也还能修一些布施，生到鬼道中，就会有一些威德，福报又修得大一点的呢，他就能做鬼王，但是也要被诸天所驱使。 这位主命鬼王，在鬼道专门掌管着人的生死，也是随他自己所作的业，而招感的鬼王的报，就这么一个意思。 在我本愿。 甚欲利益。 自是众生不会我意。 致令生死俱不得安。 主命鬼王，虽然掌管南阎浮提人的生死，但是他是被业缘所缚，不是万能的，他也想让众生都能够得到利益，我们刚才讲的，只是众生自作自受，你的福报大是你自己修的，苦报多也是你自己造的，可惜众生不能领会这个鬼王的心意，以致于生死都得不到安乐。 这就是世间人自取殃祸，并不是谁强加给你的，也不是鬼王给你的，所以我们说求人不如求己。 何以故。 是阎浮提人初生之时。 不问男女。 或欲生时。 但作善事。 增益舍宅。 自令土地无量欢喜。 拥护子母。 得大安乐。 利益眷属。 那为什么说众生不会我意，致令生死，俱不得安呢? 下面就为我们解释了原因。 阎浮提人家里有要生孩子的时候，不论生男生女，在怀孕的时候，婴儿出生之前，就要多做善事，因为凡是住处，我们说了，我们的住宅都有宅神的，你做善事了，可以增加这个宅神的威光，让土地神欢喜无量，预先就能够拥护子母，那么在临产的时候，就能母子安乐，让所有做善事的眷属，也都能得到利益。 我们有些年轻的居士，做家长的居士总是说，不能让孩子输在起跑线上，什么是起跑线? 这个时候就是起跑线。 你的孩子在没出生以前，你就多做善事，这个舍宅，土地，护法神，他们就护持这个孩子，护持所作善事的人，孩子这一生就能平安，就能顺利，心想事成。 根据你做善事的大小，根据你的心量，孩子得到的利益是成正比的，这个时候，我们就已经赢在起跑线上了，就是这样的。 所以我们都不会修，都不会做，拼命的给孩子送礼，想让孩子上一个好的学校，其实不如给孩子去修福报，有福报了心想事成，没有福报你怎么拼命，也是磨难重重。 不知道你们有没有这个感觉，有钱也许你办不成事，也是磨难重重，不如给孩子去多修善法，叫龙天护法，叫鬼神护持，这里面就交给我们方法了。 或已生下。 慎勿杀害。 取诸鲜味供给产母。 及广聚眷属。 饮酒食肉。 歌乐弦管。 能令子母不得安乐。 前面一段是说未生之时，给孩子修福，这一段是说孩子生下来之后，千万不要杀生，这是我们世间人最好犯的，乐极生悲，自己快乐了就去伤害别人。 世间的人为了给产母补养身体，而杀害众生，炖些鸡汤鱼汤，而且是要活的，还得要生猛的，来给产母喝。 在孩子满月的时候，还要大摆宴席，宴请宾客，来杀害众生，其实这样做，反而对子母都没有好处。 莲池大师在《戒杀放生文》中说：“生子不宜杀生，凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎，夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚也”。 这就是我们众生，天天在做的这件事，愚痴。 自己生孩子，自己庆贺去杀害别人，不但没给自己增福，反而给孩子给母子带来灾害，生灵涂炭。 这一桌酒席下来，要有多少众生丧命，来换得你们一时的快乐，吃到嘴里就变成了灾难，这是杀生，饮酒能断人的智慧种，食肉能断人的慈悲种，歌乐弦管能让人放逸，这些都会减这个宅神之威光，触土地之护意，让善神不欢喜，所以使得子母不得安乐。 我们这里面的居士，也有快要做爷爷奶奶的了，也有快要做父母的了，一定要牢记这个教诲，一定要自利利他，不要损人损己，这样就不好了。 所以看，佛的智慧真的是大智慧，把十法界的真理，十法界的现象，看得明明白白的，而不是只局限在我们人的聪明，这个狭隘的一方面，真的是自利利他的。 何以故。 是产难时。 有无数恶鬼及魍魉精魅。 欲食腥血。 孕妇在临产的时候，有无数的恶鬼在围绕产妇，他们等着吃生孩子以后，流下来的恶露，就是生完孩子，所流下来的不净之血。 《护净经》中说：“堕饿鬼中，常食不净，欲趣厕上食粪，于时厕神，捉铁杖打之，令不得近，此鬼食人脓血，涕唾及荡涤恶汁，常伺哺妇女产血不净，以为饮食”。 就是这个饿鬼呢，有这么一种鬼，专门在我们的厕所中，来食粪便，厕所当中也有厕神，他就会用铁杖来打这些饿鬼，这个饿鬼没有地方吃，他就会围绕着产妇，吃产妇身上流下的不净的血。 是我早令舍宅土地灵祇。 荷护子母。 使令安乐。 而得利益。 因为主命鬼王的职责是掌管人的生死，所以在产妇未生之前，鬼王就提前命令舍宅，土地灵祇，来保护子母的平安，这是鬼王的本意，但是世间人不能领会鬼王的本意，他们见到自己的亲人平安了，母子平安了，那他们后面就会怎么做呢? 如是之人。 见安乐故。 便合设福。 答诸土地。 翻为杀害。 聚集眷属。 以是之故。 犯殃自受。 子母俱损。 人们见到母子平安，本应当设福、诵经、放生来答谢宅神土地，这些护法的护佑之恩，但是不但不修善，反而去杀害生灵，聚集眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，造作罪业，最后自受其报，使得子母俱损，都有伤害。 这都是由于人们杀害生灵，愚痴放逸所造成的，并不是宅神土地不护持。 又阎浮提临命终人。 不问善恶。 我欲令是命终之人。 不落恶道。 何况自修善根。 增我力故。 命终是一期生命的结束，是我们人这一期旅行的终点，一切众生在没有了脱生死之前，都不能幸免。 没有了脱生死之前，没有出六道之前，我们都有这个生死轮回，就像换一身衣服一样。 所以《法句经》中说：“命如果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死”。 人在临终的时候，一生所作的善恶业，其相现前，《楞严经》中说：“一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，生命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现”。 众生随自己所造的这个善恶业受生，修净业的往生极乐世界，修善的得生人天，作恶的堕三恶道。 虽然众生都是随业受报，但是主命鬼王的本意，他的本愿，不论是平生作善还是作恶的，都想让众生命终之后，能够生到善处，不使堕落到恶趣，生前作恶的人，主命鬼王都要让他生到善处，更何况这个作善的人，修善的人，善根深厚的人，不需要鬼王多费力气，所以说增我力故。 增我力故，是为了帮助把大家托生到善道，就这个意思。 是阎浮提行善之人。 临命终时。 亦有百千恶道鬼神。 或变作父母。 乃至诸眷属。 引接亡人。 令落恶道。 何况本造恶者。 这段经文中讲的，是生前做善事的人，临命终时，会有百千恶道的鬼神，有的变作亡者的父母，乃至变作亡者的亲朋好友，这样是为了让亡者生起贪爱的心，继而就把这个亡者，引诱到恶道中去了。 可能讲到这里，有的人就会心生疑惑，为什么生前做善事，还会堕到恶道中去呢? 这个是因为做善的种子尚未成熟，而宿世的恶业已经成熟了。 善的力量还不够，还没有成熟，遇到百千恶道鬼神，变作亲人朋友来迎接这个助缘，所以他就堕到恶道中去了。 在《分别业经》中：“佛告阿难，行恶人，好处生，行善人，恶处生，阿难曰，是事云何，佛言，恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，故今虽为恶，而生好处，或临死时，善心心数法生，亦生好处，行善人，生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，故今虽为善，而生恶处，或临死时，不善心心数法生，亦生恶处”。 这是佛讲的善人生到恶处，恶人生到善处的两个原因，第一是今世善业未成熟，宿世的恶业先成熟了，就会堕落恶道。 第二个有人一生行善，但是临欲命终时，起了恶念，临终这一念至关重要，业道如称重者先牵，你最后一念是至关重要的。 所以有人就怀疑这个净土法门，为什么一辈子作恶，临终念佛他就可以往生呢? 因为他临终一念，求生净土，他具足这个信愿了。 不有一个公案嘛，阿耆达王，他生前供养三宝，造塔无数，护持正法，功德广大，他本应当是生到天上去享天福，但是由于在临终的时候，他的侍者不小心，用扇子给他扇风的时候，不小心划了一下他的脸，他一下生起这个嗔恨心了，气绝命终，堕落成蛇，堕落蛇身。 我们往生极乐世界，就是靠临终这一念，我们现在多念佛多修善，就是为了维护、保持我们这个临终一念的。 大家不能说，我们做恶事，临终一念可以往生，从理论上来说是可以往生的，但是你作恶多了，临终都是恶缘，都是冤亲债主现前，你怎么提得起这一句佛号? 很难的。 除非你前世修了大根机了，修了大善根了，你这善的根显露出来，善知识的劝化，你临终一念求生净土。 要不从理论上说可以，但是干扰非常大的，很难的，就是这样。 所以我们一定要锻炼好我们平时的功夫，就是为了保持这一念，到临欲命终，这一念阿弥陀佛就来接引我们。 那么行善之人临欲命终，都有可能被恶道鬼神，接引到恶道去，何况本来就造恶的人，自然会被引入到恶道中去，大家能听明白，这个是非常关键的，其实这也是在教给我们，华丽的转身，教给我们转换之法，非常关键的，大家一定要听明白的这一段。 世尊。 如是阎浮提男子女人临命终时。 神识惛昧。 不辨善恶。 乃至眼耳更无见闻。 人在临终的时候，四大分散，一口气不来，眼耳鼻舌身这五识先坏，坏了以后有眼也不能见，有耳也不能听，听不到。 那五情既坏，则无法尘，没有法尘了，意识也不起作用，就不能分辨善恶，只有随业受报，所以这个时候家人的帮助，是非常主要的。 你的五根已经坏了，那你的意识就不起作用了，你提不起佛号来的，所以只有靠平时的熏修，他是一个不由自主，他阿赖耶里面已经有这个种子了，已经有这个习惯了，自然的脱口而出，这个意识自然的，就是求阿弥陀佛来接引，就是这么一个意思。 那自己没有办法，这个时候就要靠家人的帮助，那家人应该怎么帮助呢? 是诸眷属。 当须设大供养。 转读尊经。 念佛菩萨名号。 如是善缘。 能令亡者离诸恶道。 诸魔鬼神悉皆退散。 生死关头，最为重要，亡者遇到善缘，得生善道，遇到恶缘，同样也是堕入恶道，所以家亲眷属当须设大供养。 就像我们刚才讲的那个阿耆达王，他的侍者就没有处理好，在这么紧要关头，还用扇子划了一下他的脸，虽说是给我们表法的，但是他也示现堕落蛇身了。 如果这个时候，给他念经念佛多好，那他肯定，如果要发起愿来了，他就得生极乐世界，生不起愿来了，他也得生天道去享天福。 那我们就应该知道怎么做了，设大供养，什么是大供养? 就是尽心尽责地去做，我们众生的业力都从哪来，都是因为贪而生的愚痴和嗔恨，那既然病根是贪，那我们就大供养，把这个病因给他舍掉。 舍贪去布施，就为他修福，给他断了恶道的因了，而修了善道的缘。 前两天，我就跟我们的一个居士谈，我说你想真正的了脱，你就先从舍做起，你现在都是为了挣钱，开厂子是为了挣钱，但是在你起了贪心了以后，其实看你挣的都是钱，其实你因果里面落的都是业，都是恶业。 你现在想免除这个恶业，怎么办? 唯有舍，你大舍才能拔根，这就是修大供养，设大供养。 仗三宝之威光，资助亡者的神识，往生善道，唯有舍，我们前面说舍家宅，为什么说舍家宅? 因为这个家宅是人的，仗以栖身之处，是人最依赖的地方的，最依赖的一个物质，难舍能舍，就把你的根给去掉了。 转读尊经，就是为亡者读诵佛经。 如《地藏经》、《金刚经》、《无量寿经》、《法华经》，大乘经典，佛所说的经典都可以，法力无量，能令亡者不堕恶道。 或者念佛菩萨的名号，名以召德，仗佛菩萨的功德之力，令亡者离诸恶道。 这个设供、读经、称佛名号，这些善缘成熟，那这个恶缘就会退却，就像光明一样，光明来了，黑暗自然消失，一切诸魔鬼神，悉皆退散，无能为力，那么亡者仗三宝之力，决定能够得生善道。 好，我们再看下面的经文：世尊。 一切众生临命终时。 若得闻一佛名。 一菩萨名。 或大乘经典。 一句一偈。 我观如是辈人。 除五无间杀害之罪。 小小恶业。 合堕恶趣者。 寻即解脱。 我们前面一段经文讲的，是设供、读经、称佛名号，是家人代亡者修功德，所以必须要大做，才能帮助亡者不堕恶道。 这里是说的，得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，就能灭除无间重罪，这是亡者亲自听闻，所以功德更为殊胜。 青莲大师在《科注》中说，除五无间杀害之罪，这个除不是除了，就是去除，不是除了，不是除非的除，而是能够除掉的除。 我们把这句经文，给大家连贯的读一下，大家就能明白，除五无间之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱，意思是说，能够除五无间的罪，那小小的恶业，哪能堕恶趣，寻即，立刻就解脱了。 这是青莲大师在《科注》中说的，我认为比较圆满的，把佛的功德全部展现出来了，因为读这一句佛号，只要你这一句佛号，具足了信愿的心，那这个闻就具足信愿，那么这一句念佛的心，就是向佛学习之心，向佛学习之心，就是要成佛的心，希望成佛的心。 我们众生，师父讲过，我们众生本来具足佛性，大家都是平等的，只不过因为这个一念，一念的无明，一念的妄想分别，而我们的佛性转化为业识了。 当我们念这一句佛号的时候，我们本来清净的佛性，和佛的佛性无二无别，一念相应一念佛，念念相应念念佛，和佛是等无差别的。 还有这个罪福，都是自作自受的，你造的罪也是你自己受，你所修的福，你所念的佛，你的清净本性也是自修自得的，不是谁强加给你的。 罪业本空由心造，心到空时罪也亡，这句佛号就是我们的性德，哪还有罪，当你用这个深信的心，来念这一句佛号的时候，那这一句佛号，就是我们的性德，以名召德。 我们看觉华定自在王如来，教光目女念名号，救脱已堕落地狱的母亲，不但她的母亲得度了，和她母亲同在一起的地狱众生，也得度了，就是这一句佛号的力量，怎么能说不能除五无间罪呢? 这是不肯深信佛的功德，不是这样的。 我深信佛的功德，我觉得佛的功德，三宝门中有求必应，这个求就是我们本具的，本来应有的，所以有求必应的。 人在临命终时，能够得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，这个就像在茫茫大海中，抓住了一个救命的木板，牢牢的不放，其心猛烈，承此功德，如汤销冰，能灭五无间之罪，那小小的恶业，就不会再堕落了，不会再堕落恶趣了，当然很快就会解脱。 这里需要注意的是，一定要亲闻，亲闻才能转业，这个闻包含了信的意思，深信，因为在临欲命终的时候，他的善根，如果这时候要能亲闻的话，肯定他善根深厚，他对佛法会有一定的领悟的，他会深信的，他才能称为闻，这个时候他这一闻，马上他就得到受用。 我们说五逆十恶的人，得闻一佛名号，都能了脱三恶道的苦，念阿弥陀佛的名号，信愿，可以往生极乐世界，念释迦牟尼佛的名号，信愿，可以得生善道，念药师如来的名号，我们读《药师经》当中说过，如果还没有决定，往生西方极乐世界的时候，药师佛也会同诸大菩萨，与观音菩萨，药王菩萨，药上菩萨，虚空藏菩萨，等七位诸大菩萨吧，应该是同诸大菩萨，一起来迎接往生东方净琉璃世界，大家读过，是不是这样的。 所以可以灭五无间罪的，佛佛道同，千万不要分别，只不过我们的取向不一样，有的向往极乐世界，像师父就向往极乐世界，无有众苦，但受诸乐，他在诸法界中是最圆满的，有的向往药师琉璃光世界，念一声药师佛，也是同样的功德和利益，那为什么说别的佛就不行呢，他也是三千功德究竟圆满，没有差别的，佛佛道同，决定没有差别，所修的功德，所圆满的都是一样的，只不过发的愿不同，愿心不同，就是这么一个意思。 但是都要经过究竟圆满，才能称为佛，自觉觉他，觉行圆满，才为究竟圆满的佛，如果觉行不圆满，怎么能称为佛，还有一点点的瑕疵，不能称为佛的，就是这样。 这一段大家听明白了，好，我们就过了，师父还准备很多，但是感觉这一段非常主要，给我们生起信心。 但是不能造五无间的罪，你等着你临终念佛得解脱，那几率很小的，因为你造了罪以后，不一定保证你有这么大的善根的，还是我们明理了以后，我们从现在就开始修。 就像我们第四十八愿当中的，十八愿讲的，忤逆诽谤正法，不能往生，这是说给什么的，其实你已经做了的话，能生起忏悔心来，能够念佛照样可以求生净土的，这是说给那些还没造的，不要再造了，可怕，是这么一个意思。 佛告主命鬼王。 汝大慈故。 能发如是大愿。 于生死中。 护诸众生。 若未来世中。 有男子女人至生死时。 汝莫退是愿。 总令解脱。 永得安乐。 主命鬼王对佛陈述完，他救护众生的誓愿之后，佛赞叹他。 《科注》中说：“言大慈，则同诸佛之心，发大愿，则同菩萨之念，今既以佛心为心，能发如是大愿，即是佛菩萨矣”，佛赞叹主命鬼王的心，如同诸佛一样慈悲，发大愿于生死中护诸众生，就像菩萨一样。 然后又嘱付主命鬼王，在未来世中呢，有男子女人，出生时或者命终时，不要退失救护众生之愿，不论这些众生有罪无罪，大恶小恶，一定要帮助他们解脱，永得安乐。 鬼王白佛言。 愿不有虑。 我毕是形。 念念拥护阎浮众生。 生时死时。 俱得安乐。 但愿诸众生于生死时。 信受我语。 无不解脱。 获大利益。 主命鬼王听了佛的嘱托，发愿要尽自己一生的力量，来拥护阎浮提的众生，让他们出生和命终时，都能得到安乐。 同时主命鬼王也希望众生，在婴儿出生时，不要杀害生灵，取诸鲜味，供给产母，也不要聚集眷属饮酒食肉，在亲人命终时，不要造作杀业，去拜祭鬼神，求诸魍魉。 而是要多修善，多供养三宝，或者读经，念佛菩萨名号，只要按照教理，按照主命鬼王的说法去做，这些众生都能得到解脱，获大利益。 我们今天明白了主命鬼王的本愿，不但要自己按照鬼王的说法，按照佛的教诲，也要善巧方便的，把这个方法传授给大家，让大家能够获得利益。 其实我觉得今天能听这一段经文的人，真的今天是获到了很大的利益了，生时死时，都有一个正确的处理方式了。 这样我们所获得的，才是真正的利益，比你领了奖金，比你买彩票中的奖，这个利益要大得多。 尔时佛告地藏菩萨。 是大鬼王主命者。 已曾经百千生。 作大鬼王。 于生死中。 拥护众生。 是大士慈悲愿故。 现大鬼身。 实非鬼也。 这位主命鬼王，是法身大士乘愿再来的，这是佛给我们讲明白的，他是示现鬼身，已经百千生作大鬼王，于生死中，在众生的生死当中拥护众生，其实他不是真正的业报鬼身，而是菩萨示现的。 却后过一百七十劫。 当得成佛。 号曰无相如来。 劫名安乐。 世界名净住。 其佛寿命不可计劫。 这里佛就为主命鬼王授记了，从现在起，经过一百七十劫的时间，他就究竟圆满成佛，他的佛号无相如来，他所住的那个劫叫做安乐劫，那他所教化的世界呢，叫净住世界。 我们是娑婆世界，他的世界叫净住世界，那这个大鬼王，这个主命鬼王，无相如来，他住世的寿命呢，是不可计劫，时间非常长的。 地藏。 是大鬼王。 其事如是不可思议。 所度人天亦不可限量。 在《阿难救焰口经》中说：“其中为于主宰，统领上首之者，皆是住不思议解脱菩萨，慈悲誓愿，分形布影，示现化身，在六道中，同类受苦，设于方便，为善知识，成熟利乐，一切有情，证大涅槃”。 那由此可知，主命鬼王就是这里所说的，示现化身，在六道中，同类受苦，广作拥护众生之事。 他一百七十劫后，终成佛道，所以说其事如是不可思议。 这个主命鬼王，从发心以来，就做利益众生之事，一直到一百七十劫以后成佛，在这么久的时间，利益的众生非常多，因此说所度人天也不可限量。 好，今天时间到，谢谢大家。 发布时间：2024-01-17 05:13:16 更新时间：2024-02-04 13:04:46 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/109292.html