标题：南怀瑾先生：成年人的第一课，先要认知生命心性的基本修养 内容： 公众号后台回复“问道南师”获得今天与你有缘的一段“南师嘉言”01什么才是成年人的第一课？ 中国文化的儒释道三家，各有三句话需要了解的，就是佛家讲“明心见性”，儒家叫“存心养性”，道家说“修心炼性”。 实际上，这就是生命的大科学。 《大学》里头有几句话，你们大概都会背吧！ “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ”这是大原则。 中国自古的传统文化，六岁入小学，十八岁已成为成年人了，便进入大学。 大学者，大人之学也。 所谓大人，就是成年人的意思，成年人的第一课，先要认知生命心性的基本修养。 所谓“明明德”，就是明白心性问题。 这个“德”字，“德者得也”，得到生命本有的学问，这属于内学，也叫内圣之学。 儒家所谓的圣人，在道家老庄的讲法叫真人，你听这个名称就可以知道，一个人成年以后没有真正修养心性，都是不够成熟的，就不足以称为成年人。 以真人这个名称来说，必须要有真正心性的修养，认得那个生命根本。 道家所说的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。 换句话说，没有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假像的人而已。 “大学之道，在明明德”，是在说明“内圣”以后，才可以起大机大用之“外王”。 这个“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至贩夫走卒，不过是职务的不同，其实都是启动心性外用的行为。 所以“在明明德，在亲民，在止于至善”，这样才是一个完成圆满人格的人，也可以叫他是圣人或真人了。 02心性修养的七个步骤那么怎么修养呢？ 我背给你们听，这里头有七个程序： “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ”你看“知止而后有定”，第一个是知性的问题。 知，就是每个人生来能知之自性的功用，学佛学道，成仙成佛，第一步也都先要知道“知止而后有定”。 譬如我们大家现在坐在这里，都知道自己坐在这里吗？ 这个能知之自性是什么呢？ 这个能知之自性不在脑里头，也不在身上，是与身心内外都相通的。 但现在西方医学与科学都认为能知之自性是生理的、唯物的，归之于脑的作用，其实脑不过是身识的一个总汇。 这个问题要详细研究，是很深刻、很广泛的，不是一两个钟头能讲得清楚的。 我们中国文化讲本体是心物一元的，知性不在脑，是通过脑而起作用，这个要特别注意。 再说我们的思想、身体要怎么定呢？ 平常人的知性，是跳跃、散乱、昏昧不定的，但是又必须要以知性的宁静、清明把散乱、昏昧去掉，专一在清明的境界上，这才叫做“知止”。 知止了以后再进一层才是定。 佛教进来中国以后，把大小乘修行的一个要点叫“禅定”。 “禅”是梵文的翻音，“定”是借用《大学》“知止而后有定”这个“定”字来的。 这个“知止而后有定”的境界，渐渐会进入一种安详、静谧的状态，这叫做“静”。 到了静的境界以后，再复进入非常安宁、舒适、轻灵的境界，这叫做“安”，借用佛学特别的名词，叫它是“轻安”。 再由轻安、清明、不散乱、不昏昧，非常接近洁净的境界，就会发起“不勉而中，不思而得”的慧力，这叫做“虑”。 这个“虑”的意思，不是思想考虑的虑，是在定静安适的境界里自性产生的智能功能，不同于平常散乱、昏昧的思想，它是上面所说的“不勉而中，不思而得”的智慧境界，这两句名言出自曾子的学生子思所著的《中庸》，就是对于“安而后能虑”的诠释。 我们现在借用佛学的名词来说明这个“虑”字的内涵，就是“般若”的境界，中文可翻译为“慧智”。 它不同于一般的聪明，我们现在用的思想学问都是聪明所生，不是慧智，慧智跟聪明大有差别。 透过这个慧智，然后彻底明白生命自性的根源，在《大学》就叫做“虑而后能得”。 得个什么？ 得个生命本有智能功能的大机大用，这才叫做“明明德”。 换句话说，我们这个生命，思想像陀螺一样在转，佛法告诉我们，一个人一弹指之间，思想有九百六十转，这是生命中认知的大科学。 比方我们写一篇文章或写一个字，那里头不知有多少思想在转动啊！ 你给情人写一封信，“亲爱的，我爱你……”这一念之间的思想情绪已经从国外转起，转到中国了。 像人们谈情也好，讲话也好，思想转动得很厉害，极不稳定。 注意哦！ 比如我们说一个“现在”，这句话是一个思想，是一个念头在动，这是“想”不是“思”。 当说个“现在”，里头早已经想到下面要说的另一句话，不止几百转了，这是很微细的“思”的作用。 因此要随时知止，把它定在那里，像陀螺一样虽在转动，其实陀螺中心点都在本位。 所以说“知止而后有定”，这是第一步啊！ “定而后能静”，什么叫静？ 这里头牵涉到物理科学。 宇宙的功能究竟是动还是静，都是个大问题。 世界上万物的生命没有真正的静止，生理、物理的世界都在动。 轻度的动、慢慢的动，看起来是安静的，这是假的静，不是真的静。 譬如前两天的地震，本来地球内部都在变动，不过现在因为地球内部的物理变化，地和风（气）、水、火中间起大冲突，有大的震动，我们才明显感觉到震动。 其实有很多的震动，我们是感觉不到的，而有些其他的生物反而比我们更能感受得到。 如何才能做到“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”呢？ 最重要的就是要能“知止”，真正认知一个能使它安静下来的作用，才能做到所谓的大静、大定…所以《大学》之道讲“修身、齐家、治国、平天下”，首先须从知、止、定、静、安、虑、得的内圣的静养开始，这是中国几千年以来的教化的传统。 ——《廿一世纪初的前言后语》东方出版社欢迎扫描二维码，加入东方出版社“南怀瑾东方读书会”微信群，我们一起问道南师365天。 南怀瑾东方讲堂东方出版社南怀瑾项目组官方公众号南师有声书喜马拉雅主播：南怀瑾大学堂人生难题问南师第一时间发布东方社南师新书、有声书消息每日更新南师文章，我们一起问道南师365日气 发布时间：2021-04-03 11:27:04 更新时间：2024-02-05 13:18:21 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/10860.html