标题：印光大师：对医生的开示 内容： 佛为大医王，普治众生身心生死等病。 然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。 果能依法修持，则身病即可随之而愈。 身病有三，一宿业，二内伤，三外感。 此三种病，唯宿业难治。 倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。 不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。 凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。 二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。 若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。 倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。 纵效，亦不能永不复发。 三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。 若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。 以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。 所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。 余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。 有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。 果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。 纵不即愈，决无加重之理。 且能消除恶业，增长善根，又无所费。 汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。 以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。 则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。 若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。 纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。 徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。 感应篇云，祸福无门，唯人自召。 独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。 汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。 何取何舍，祈自择焉。 《印光法师文钞续编(下)》：“学医发隐(民二十七年为弟子朱清泰说)”佛为大医王，普治众生身心等病。 世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。 汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。 何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。 而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。 欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。 又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。 倘怨业病，除此治法，断难痊愈。 其人，与其家父母，妻子，望愈心急，未必不肯依从。 倘肯依从，则便种出世善根。 从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣，则于彼于汝，均有大益。 至于断欲一事，当以为治病第一要法。 无论内症外症，病未十分复原，万不可沾染房事。 一染房事，小病成大，大病或致立死。 或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难。 纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。 不知自己不善摄养，反说医生无真本事。 无论男女(CHU*NV寡妇不宜说，余俱无碍)，均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。 每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎。 此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行，况能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎。 古人云，不为良相，必为良医。 是以称医士曰大国手。 世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。 以人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。 欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。 倘富者认真为医，贫者只应酬了事，久之，人皆以谋利而轻之，则所说利人之话，人亦不信从矣。 又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。 与因果报应之通三世(过去，现在，未来)，生死轮回之经六道，有可语者，不妨以有意作无意之闲谈。 使闻者，渐渐开通心地，知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。 能如是者，诚可谓即世间法以行佛法，由医身病而愈心病。 又现今是一患难世道，天灾人祸，常常降作。 无论水火，刀兵，饥馑，瘟疫，虫蝗，旱潦，怨家，对头等，灾患临头。 但肯至诚恳切，常念观世音菩萨名号，决定可以逢凶化吉，遇难成祥。 又女人临产，念观世音，决定安然而生，无有苦痛。 纵久不能生，将至于死，肯念，则亦即立时而生(要出声念，不可心里默念。 以此时须用力送子出，若默念，必致伤气受病。 旁边照应之人，亦代彼念。 家中人，不在产房，亦宜为念。 不拘在产房内，产房外，念之皆有利益也。 平常于睡眠，与衣冠不整齐，及未洗漱，并沐浴，抽解，至不洁净处，均当默念。 默念功德仍是一样，出声念于仪式不合，非完全不可念也)。 世人无知，视此事为畏途。 纵平常有信心人，亦不敢教人念，谓裸露不净，念之得罪。 不知此时母子性命相关，菩萨唯以度生为事，此时只取其诚，其裸露不净，乃出于不得已，非不恭敬特作此相者之可比。 肯念，则其子即生，不但无罪过，且令母子同种善根(此见药师经，非光杜撰)。 若平常，必须致虔致洁，不可引此时为例，而漫不恭敬，则罪过弥天矣。 此事凡念佛人均不知。 光从前不知俗习之谬，故文钞中均不言及。 后深知之，故常为一切人说，而其依者，无不即得其效也。 此亦利人之一端也。 《印光法师文钞续编(上)》：“与马星樵医士书”世间人之病，多多都是自己造者。 即如令严之病，乃不知慎口腹，贪食水果凉物之所致者。 及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味靠医生转移。 医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法，令其阔张，而后始令收敛，则金钱自可大得矣。 然医之善者，亦只医病，不能医业。 即如子重病肠痈，医云非开剖不可，汝四婶不放心，遂不医，与德章拌命念佛念金刚经，五日即愈，此病可谓极大，极危险矣，然不医而五天即愈。 子庠之颠，乃属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。 汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当信从洋医，特往彼医院去医也。 使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝，及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。 然而贫贱者病少，而寿每长，富贵者病多，而寿每短。 其故何哉，以一则自造其病，二则医造其病，有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎。 祈为汝父说，不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛，观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。 求西医好否参半，求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识上决定见好。 若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮，有损无益。 西医未入中国，中国人有病皆不治乎。 固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可全愈矣。 所言天冷身弱，衣丝绵者，必须非此不能生活方可。 若借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧之人，以所杀蚕命，实非小可。 至于服阿胶，更非所宜问者，此与吃肉有何分别。 阿胶吃了就会不冷乎，倘日常礼拜，身体自然强壮，何用阿胶为哉。 彼贫人亦曾过冬，谁曾用丝绵阿胶乎。 一言以蔽之，曰不知惭愧，与不知自己是甚么人而已。 祈洞察是幸。 《增广印光法师文钞卷第一》：“与方远凡居士书”歙人蒋紫垣，有秘方解砒毒，立验。 然求之者必索重资，不满所欲，则坐视其死。 一日行医邻县，中夜暴卒。 见梦于居停主人曰，吾以耽利之故，误人九命，死者诉于冥司，冥司判我九世服砒死。 今将赴轮回，我赂鬼卒，求以解砒毒方相授。 君为我活一人，则我少受一世业报，若得遍传济世，君更获报无量。 言讫，呜咽而去，曰吾悔晚矣。 其方，以防风一两，研末，水调服，并无他药。 又异谈果信录，载冷水调石青，解砒毒如神。 《增广印光法师文钞卷第四》：“解砒毒方”重重灾病，总由宿业深，而现行不谨所致。 人生欲得无病健康，必须极力节欲。 欲事一多，则种种毛病悉皆发生。 世人以行欲为乐，不知乐只一弹指顷，苦便一生常膺也。 汝宜息心念佛，并念观音，将己妻妾，作道友想，相敬如宾，不使起一欲念。 如是久久，则诸病悉可痊愈矣。 若病已痊愈，犹不可即行房事。 须大强健后，为继嗣故，偶一行之，则必能生育，而且庞厚聪明，无诸疾病，此系先天之培植也。 若不知此义，则自己妻妾，并所生儿女，均无强健无病之幸福矣。 此语亦宜与妻妾说之，此求诸己者。 至于念佛，乃求诸佛者。 己不节欲，佛也不易保佑。 己肯节欲，再加至诚念佛，定规会诸病不生。 节选自《印光法师文钞续编(上)》：“复鲍衡士居士书(民国二十年)”　 发布时间：2024-01-13 05:04:52 更新时间：2024-02-04 13:05:28 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/108385.html