标题：印光大师：对老年学佛者的开示 内容： 汝已七十多岁，不久就要死了。 现在就要把一切事，通安顿好。 心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。 若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服，首饰，房屋，子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。 既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益之事，完全成了福报了。 汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方。 到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业。 既造恶业，必定就要堕于地狱，饿鬼，畜生中受苦了。 此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感召的。 光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法。 汝若肯依我所说，就不会因福得祸。 现在虽很强健，就要做就要死了想。 凡现在要穿的衣服，留到穿。 凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等。 首饰，臂钏，耳坠及金，银，翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。 若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿，孙媳，孙女等。 自己身边，决不可留此种令人起贪恋的东西。 所有存款，为防养老者，亦须交与孙子。 即田地契志等，亦须交代的干干净净。 汝心里除念佛外，不使有一点别的念头。 连汝这个身子，也不预计死后作怎么样安顿。 连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短。 只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。 汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。 若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱，地亩，房屋，首饰，衣服，及女儿，孙，曾等，则万万也不会生西方了。 西方既不生，则下世决有痴福可享。 因享福而造业，定规一气不来，堕落三途。 由恶业障蔽故，心识不明，纵有活佛来救汝，也救不得了，岂不可怜可悯乎哉。 愿汝信我所说，则实为莫大之幸。 《印光法师文钞续编(下)》：“示周余志莲女居士法语(民二十年)”日前陈豫堂来函，言汝父女二人，均欲皈依，祈为取法名，并示修行法则。 又言汝素知医及地理，赋性仁厚。 汝女守贞修行，现汝女接汝到彼庵中修行。 汝已七十，来日无多。 当认真生信发愿，念佛圣号，求生西方。 凡家中家计，并儿孙之事，皆当置之度外。 譬如我于六十后就死了，那儿孙还不是一样做人。 我今只管念佛了生死，他们既不能替我了生死，我岂可因他们误我的大事。 能如此设想，自然就会一心念佛了。 汝女梅菊，守贞修行，接你到庵，彼此互相辅助，同修净业，以期同生西方。 须知佛法，法门无量，通通皆须做到业尽情空，方可了生脱死，其难也难如登天。 现在全世界，恐亦难有几个做得到的人。 若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。 唯有不生信，不发愿者，不能生。 若有真信切愿，无一不生者。 此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。 譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。 汝父女二人，当依我语，则可不虚此生此遇矣。 今为汝取法名为德庆。 汝名余庆，乃世间之庆。 今念佛求生西方，是以佛德为依归，其为庆也，非佛莫能宣说。 梅菊，法名德净，谓以身口意三业清净念佛，以期往生净土，永离众苦，但受诸乐也。 印光文钞，嘉言录，想有送汝者，当过细看，依之而修。 若无，当函向苏州护龙街穿心街报国寺弘化社请。 今为附寄仿单一张，以便自看，或令人看。 又阮门戚氏，想亦是汝妹，今为彼取法名为德正。 谓决定念佛求生西方，是为了生脱死，最为正大光明之路。 切不可听无知识者，炼丹运气求长生，及还寿生，寄库，求做鬼之邪知邪见，以枉用工夫，失真利益也。 前所说之话，祈与彼说之。 人生七十古来稀，是一千多年前唐朝的话。 七十岁的人，切勿将念佛作泛泛悠悠的事体，则可决定往生矣。 《印光法师文钞续编(上)》：“致戚友卿先生书(民国二十年)”至于修持，当专主净土。 以汝年已将至古稀，来日无多。 若欲广读大乘经论，则无此精神，无此智识，又复无此光阴。 唯生信发愿，持佛名号，求生西方一法，是为无上第一胜妙法门。 当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生，俯谢五浊，高登九品。 又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益。 俾彼等同得修习，则自己功德，愈加广大矣。 然外面之人，尚应如是，况自己之夫人，与子媳，孙媳，忍令彼不蒙法利乎。 一则可以慰汝夫人之老景，一则可以慰彼姑媳之凄凉。 令彼亦由此以超凡入圣，了生脱死，则实为利人之功效。 又念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。 若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。 若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦。 纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛(以动其躯体，心便不能彻底清净纯一)。 若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。 所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，到自己临终，彼等即是助道之人。 岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。 若只知自己修持，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。 汝既信光，光不得不为汝计。 光以五十二年之阅历，深知其利害之所在，若不与汝说，便为不尽己分。 汝弟燮卿，亦已六十，亦当以此书示之。 须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。 其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。 倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。 若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。 若以信愿念佛求生，则万不漏一。 然既念佛求生西方，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，慈愍一切，爱惜物命，戒杀吃素，广行方便，俾此心常与佛合则可矣。 倘外现修持之象，内无真实之心，则是假善人。 假善人，何能得真利益乎。 节选自《印光法师文钞续编(上)》：“复许熙唐居士书(民国二十年)”黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。 无论彼之究竟是往生，是堕落，且不必论。 果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游从事于了生死一法也。 观彼之行迹，似乎至诚。 观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或有悭于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业之所致也(悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。 此事此心，极犯天地鬼神之怒。 故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相)。 然以现一时不死之象，及助念人去，未久则死，此与悭财悭言误人性命，完全相同。 虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。 彼云往生者，据易子骏之咒力。 咒力固不可思议，若业力重者，亦不易得其益也。 是知已生西方，或有其事，既无证据，不应妄断也。 有云，已入饿鬼道者，据彼所说，及所现象，似可据也。 然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。 为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往生。 则诚恳果到，往生即可预断。 以父子天性相关，佛心有感即应。 彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。 千钧一发，关系极重。 凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。 凡可说者，虽与我有仇，亦须为说，令其趋吉而避凶，离苦而得乐。 平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道，与教儿女，立太平之基。 心如弦直，语无模棱。 居心可以质鬼神，作事决不昧天理。 若到临终，决无此种可怜可悯之现象。 如是，则黄后觉便是诸人之接引导师也。 诸人既因彼而将来可得巨益，彼亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。 光此语，非首鼠两附者，乃决定不欺之定论也。 若不以为然，则请向高明法师，及大神通圣人问之。 《印光法师文钞续编(上)》：“复杨德观居士书(民国二十年)”　 发布时间：2024-01-11 21:24:22 更新时间：2024-02-04 13:05:48 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/108050.html