标题：印光大师：看经念佛最妙之法 内容： 世出世间诸法，无不以诚为本，诸修行人，更当致诚。 诚则业障消除，善根增长。 凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。 久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。 喻如阳春一到，坚冰自消。 诚到极处，豁然贯通。 此是看经念佛最妙之法。 汝能终身依此而行，其利益有不可名言焉者。 宗懿志之。 《印光法师文钞续编(下)》：“题王宗懿女士书弥陀经弁言(民二十四年)”看经一事，惟恭敬方能得益。 若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益。 而其业消智朗，彻悟自心，断断无此侥幸。 况亵慢之过，有不可胜言者乎。 此举世通病，可为痛哭流涕长太息者。 节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复尤弘如居士书”四大本无，五蕴皆空，根尘迥脱，心境俱寂，何者是经，何者是闻，何者是室。 一念不生，前后际断，灵光独耀，觌体全真，何者非经，何者非闻，何者非室。 能如是会，名善闻经。 否则当读诵时，竭诚尽敬，如对圣容，亲聆圆音，自可契入深固幽远之经藏，亲见本具之佛性矣。 愿吾徒契觉，笃信此语而契悟焉，则幸甚。 《增广印光法师文钞卷第三》：“闻经室跋”念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。 然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。 视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。 虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。 至于平时念佛，声默随意。 若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。 出声则便为不恭，默念则功德一样。 吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。 今之在家读佛经者，皆犯此病。 故于有缘者前，每谆谆言之。 念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。 又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。 耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。 大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。 文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。 切不可谓持名一法浅近，捨之而修观像观想实相等法。 夫四种念佛，唯持名最为契机。 持至一心不乱，实相妙理，全体显露。 西方妙境，彻底圆彰。 即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。 持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 今人教理观法，皆不了明。 若修观想实相，或至著魔。 弄巧成拙，求升反坠。 宜修易行之行，自感至妙之果矣。 节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“与徐福贤女士书”至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。 若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。 若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。 或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。 或拜佛后端坐少顷，然后开经。 必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。 不敢萌一念懈怠。 不敢起一念分别。 从首至尾，一直阅去。 无论若文若义，一概不加理会。 如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。 即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。 六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。 能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。 若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。 全属凡情妄想，卜度思量。 岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。 若知恭敬，犹能少种善根。 倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。 以善因而招恶果，即此一辈人也。 古人专重听经，以心不能起分别故。 如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。 字字句句，务期分明。 其心专注，不敢外缘一切声色。 若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。 诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。 听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。 若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。 若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。 今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。 而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。 甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。 真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。 嗟其魔眷横兴，无可如何耳。 智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。 岂有分别心之所能得哉。 一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。 侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。 如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。 至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。 明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。 中年出家，苦参力究。 忍人所不能忍，行人所不能行。 其苦行实为人所难能。 久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。 犹不识字，不能写。 久之则识字矣。 又久之则手笔纵横，居然一大写家。 此诸利益，皆从不分别专精参究中来。 阅经者亦当以此为法。 此老语录，已入清藏。 谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。 阅经时，断断不可起分别。 自然妄念潜伏，天真发现。 若欲研究义理，或翻阅注疏。 当另立一时，唯事研究。 当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。 不过比阅时稍舒泰些。 未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。 否则终日穷年，但事研究。 纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。 于身心性命，生死分上，毫无干涉。 腊月三十日到来，决定一毫也用不著。 若能如上所说阅经，当必业消智朗。 三种情见，当归于无何有之乡矣。 若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。 或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。 及*YIN*杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。 而犹以为大乘行人，一切无碍。 遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。 甚矣，修行之难得真法也。 所以诸佛诸祖，主张净土者。 以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。 当以念佛为主，阅经为助。 若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。 或专主一经。 或此六经，一一轮阅。 皆无不可。 而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。 致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。 岂不哀哉。 节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复永嘉某居士书五”汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书，文钞与高邵麟徐女士书中备说。 随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。 且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰。 其居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行之宗旨合。 倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。 果能志诚之极，教理自会透彻。 若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻乎。 法相禅教，毕生研究，也难得其旨归。 即得，谁能不断惑业，了生脱死。 欲断惑业了生死，恐梦也梦不著。 汝于光文钞尚未详阅，故其所说，高则冲于霄汉，卑则入乎沧溟。 文钞中屡屡说所当看之书，及看经等法则，并法相禅教之难以得益处。 以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。 一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。 一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。 二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。 节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复周智茂居士书”　 发布时间：2024-01-11 07:45:31 更新时间：2024-02-04 13:05:48 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/107959.html