标题：净土法门法师：平常要培养念佛的习气，临命终时佛号就很容易念出来

内容：
我们六道凡夫确确实实妄念纷飞，这个妄念生灭超过猿猴，前念灭，后念生。

所以临终一念不容易，一念都不容易，何况十念!

下面是劝我们，「各」，各是每一个人，必须要发信心。

「预自克念」，预是预备，预先，我们现在就要干，要克服我们的妄念。

用什么方法克服?

用念佛，天天念佛，念佛就是克服妄念，妄念就是罪业，克服妄念就是消罪业。

这道理明白了，你就会真干了。

我们知道我们念头不善，对人、对事或对物都是自私自利、都是损人利己。

这些念头、这些行为都是在三恶道，它将来感的果报都是三恶道，太苦了，不能再干。

所以要把念佛，「积习成性」，把这些杂念统统换成念佛，让念佛成为一种习气，随时随地起心动念就是阿弥陀佛，把它养成这样的习惯。

除阿弥陀佛之外，没有杂念，你往生决定成功。

一定要知道，什么念头都是轮回业，有什么意思!

应当把所有的念头统统换成阿弥陀佛，「善根坚固」，就对了。

临命终时这些情形，一念、十念往生，我们知道就好了，也别放在心上。

努力念佛，消除自己的业障。

念阿弥陀佛就是消业障，不念阿弥陀佛就是增长业障，这个道理、这个事实，不能不知道。

下面引用佛经上的话，「如佛告大王，人积善行，死无恶念」，这两句话重要。

人要行善、人要积善，死的时候没有恶念。

「如树先倾，倒必随曲」，树要倒下来一定是先倾下，一定是歪斜，然后它才会倒。

「若刀风一至，百苦凑身」，这是讲人在临命终的时候，神识离开身体非常之苦。

「若习先不在怀，念何可办?」若习先不在怀，习惯预先没有养成，心里没有，临终的时候，念何可办?

你怎么能做得到?

这个「习」就是念佛的习气。

我们在日常生活当中，要培养念佛的习气，临命终时佛号就很容易念出来。

平常不念佛，到临终佛号怕的是提不起来，念了一辈子的佛，到最后不会念，可惜!

我初出家的时候，遇到一位居士，这个居士的名字我记不得了。

五十多年前，我在临济寺出家，临济寺有个念佛会，他是副会长。

一个星期他们在临济寺念一次佛，他当维那，带得很好，很虔诚。

临命终时，相非常不好，他怕死。

临终时叫家人不要念阿弥陀佛，念观世音菩萨，他还想活下去，所以这个人没有往生，非常可惜。

你看念佛会的副会长，到那个时候贪生怕死。

每个星期带别人念佛，他自己也念佛，没有能够养成念佛的习气，所以临命终时不能做主，多少人都感到惋惜。

后面接著，这就讲临终助念的重要。

「各宜同志三五」，每个人应该，宜是应该，有志同道合三、五人，「预结言要」，大家预先有个约定，哪一个走了，我们要帮助他助念。

「临命终时，迭相开晓」，要送往生，要帮助他。

他不想往生，在这个时候要劝他往生，不说任何闲话，一定要劝他往生。

叫他跟著大家一起念，见到阿弥陀佛就可以走，没有见到阿弥陀佛不能走。

见到任何人都不能跟他去，见到别的佛菩萨，不是阿弥陀佛，不是观世音菩萨，都不可以跟他走。

这个话重要，临终时候要特别提醒。

「为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念」，帮助他在最后成就十念往生。

「譬如腊印之泥，印坏文成。

此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。

各宜量此大利，何不预克念也。」这段话好，末后举个比喻，譬如腊印，用腊刻成的印，再用金属来铸印。

譬如铜印，铜倒在这个腊上，腊坏了，印成了，这个印就成功，这是古时候铸印的方法。

用这个来做比喻，念佛就譬如腊印，往生就譬如文成。

临命终时大家帮助你念佛，助念，让你安安稳稳，不惊不怖，在佛号当中舍报，你的神识离开你的身体。

神识如果清醒，跟著大家一起念佛，这个时候阿弥陀佛一定来接引你。

还没有断气，你看到阿弥陀佛，你会告诉大家，佛来接引我了，这个是真往生，这不是假的。

有时候他病得很重，体力很衰，气很弱，看到佛来接引，他说话没有声音，你看他口在动，他想讲话没说出来。

想讲什么话不知道，是不是他看到佛来接引，想告诉大家?

但是这样走了，很安详走了，也有瑞相，一般有托梦这个情形。

走了之后几天，他托梦给他的亲朋好友，告诉他已经往生了，这是真的不是假的。

没有往生，他没有法子来托梦，真正往生，他可以用这种方法传递信息。

这也是一种功德，为什么?

给这些亲朋好友、念佛的同修做证明，他真往生了，这个不是假的，这是好事情。

无量寿经开示(第四二一集)2011/5/19　

发布时间：2024-01-09 18:37:42
更新时间：2024-02-04 13:06:05
来源：学佛网
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