标题：悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，末後結偈 内容： 后面有一首偈颂很重要：明人忍慧强　能持如是法未成佛道间　安获五种利一者十方佛　愍念常守护二者命终时　正见心欢喜三者生生处　为诸菩萨友四者功德聚　戒度悉成就五者今后世　性戒福慧满此是诸佛子　智者善思量受大乘戒的，明了光明金刚宝戒的人才算佛陀的弟子。 不受戒者，佛说「无戒可犯名为外道」，所以你没受菩萨戒，你没有想要学，就是外道。 「明人忍慧强。 能持如是法。」「明人」就是明白佛法的人，有大福德的人，他有高度的智慧;「忍」就是能够认可佛法，能忍可佛法，对于佛法的行持你能忍，对于佛说的境界你能肯定，能明了心性之理叫作「忍可」。 意思是你能够开解心性，开解经义，开解戒律，你就能够受持大乘佛法。 「未成佛道间。 安获五种利。」在受持的过程中，还没成佛前，你就能获得五种的利益，虽然只有五种，但是利益无量。 「一者十方佛。 愍念常守护。」因为你受持的是大乘戒律，十方诸佛都护持你，诸佛如来会加持你，所以你不用担心你会遭难、会堕落，只要你肯持，佛会护持你。 外面凡是跟你讲「持戒会堕落」的，都不要听信，那些都是邪见人、是外道人，佛说他们是狮子虫，也就是佛教的蛆，前面佛讲这些不受佛戒者，是木头无异、畜生无异。 他不只自己不受，还劝人别受，那些都是佛门的畜生。 所以要知道，你受佛戒，十方佛会哀愍你，会常守护你。 「二者命终时。 正见心欢喜。」受持大乘菩萨戒者，临终的时候是正念分明，心生欢喜。 很多人临终都是迷惑颠倒，那些不持戒的、学外道的人，临终都是恐怖惊惶，因为没有人帮得了他。 在这世界上有多少人临终是安稳的? 能像受戒者一样正念分明，十方国土随意往生? 没有。 可是你受佛戒一定能如此。 所以讲：临终的时候正念分明，正见心欢喜。 你念佛也受菩萨戒，能往生净土上品上生，这是肯定的。 命终的时候正见心欢喜，就是「临终没有障碍」，纵然有冤亲债主来干扰，你心也不会受其扰乱，因为你持戒的功德显现。 「正见心欢喜」的「正见」就是正念，你临终不会害怕。 一般人碰到临终都是害怕，没有人会高兴、会法喜的，但是你有受戒，临终时是法喜，因为你知道你自己将往生净土，知道自己绝对不堕恶道，这是受戒的功德。 「三者生生处。 为诸菩萨友。」你所在之处与菩萨为友，这种地方只有极乐世界才有，所以你不但不堕恶道，还能够超出三界。 甚至，你纵然不去极乐世界，你到别的诸佛国土，也都是与诸菩萨为善友，这就是常遇善知识，你所生之处都得遇正法。 而且「生生处」，不是只有来生，而是生生世世。 一般人修善，它只保你来生而已，就像你即使五戒持得再好，你顶多来生得个人身，有没有福报? 又各自不一定，有些虽有人身，但是贫苦下贱、孤怜无依。 那再来生呢? 那就看着办，须看你还持不持? 如果不持五戒，那就堕落，多数一般都是堕落的。 所以你只做世间的善还不够，来生还是堕落，你以为修持五戒来生一定得人身? 有时候未必。 虽然你得人身，再下一生还是堕落，可是受了菩萨戒，生生世世都是得遇善友，都生尊贵家。 所以你看，菩萨戒就是这么殊胜，那些人却教你不要受菩萨戒，真是不安好心。 为什么佛说那些是波旬子孙? 因为魔王最不喜欢人家受戒，最不喜欢人家修行成道。 所以他告诉你：「你只要持五戒」，反正来生给你得个人身，你照样堕落。 可是你要是受菩萨戒了，那可不一样，你生生世世都不会堕落，这是菩萨戒的功德。 「四者功德聚。 戒度悉成就。」所谓「三聚净戒」能聚无量的功德。 能够聚善法、能够饶益有情、能够聚律仪的功德，所以叫三聚净戒。 不光只是集一切善法，它能具足一切功德。 所以佛门用餐乃至我教你们行住坐卧应注意的，都是佛教的威仪。 吃饭时先念：愿修一切善，愿断一切恶，愿度一切众生，这就是三聚净戒。 愿度一切众生就是饶益有情戒，愿修一切善就是摄善法戒，愿断一切恶就是摄律仪戒，这就是三聚净戒。 祖师大德是这么为我们开示的。 所以当你吃饭的时候要常念这三聚净戒。 行菩萨道也是受持菩萨戒，能聚一切功德，就是所谓「四者功德聚。 戒度悉成就。」「五者今后世。 性戒福慧满。」受持菩萨戒能令这一生、生生世世都得遇大乘佛法，福德智慧都圆满。 「此是诸佛子。 智者善思量。」你能受佛戒，这五种功德都能得到，所以说菩萨戒一受永受，不会退转，这才是真正的佛弟子，所以说「此是诸佛子，智者善思量。」得无作戒体的人不会来生就忘失，他来生还会再遇到菩萨戒法，遇到正知正见，所以说性戒福慧满。 菩萨戒的功德就是如此。 计我着相者　不能生是法灭寿取证者　亦非下种处欲长菩提苗　光明照世间应当静观察　诸法真实相不生亦不灭　不常复不断不一亦不异　不来亦不去如是一心中　方便勤庄严菩萨所应作　应当次第学于学于无学　勿生分别想是名第一道　亦名摩诃衍一切戏论恶　悉从是处灭诸佛萨婆若　悉由是处出这里讲出谁不能受菩萨戒呢? 「计我着相者」。 自己对于世间的意念、世间事情非常坚固执着，你劝他受戒，他还告诉你，「他不愿意受，他只要学《弟子规》就好，坚固认为只要把人做好就好」，这种人就是「计我着相者。 不能生是法。」他说只要把人做好就好，他就足够了，这都是我相深重、我见深重的人，这种人没办法受戒。 所以经文讲：「计我着相者。 不能生是法。」我告诉你：人道本身就不圆满，你要怎么做好? 声闻道也不圆满，连菩萨道都还不圆满，菩萨都还要到成佛才算圆满。 人道怎么会圆满，只有佛道是圆满的。 你要成佛道就得受菩萨戒，你不愿意受，那你正是「计我着相」。 认为自己是个「人」，只要做人而已，这就是我相很重，不断地坚固自己的念头。 就没办法相信大乘这么殊胜，不信，就没办法得大乘的利益，所以大家要抛却过去的错误思想、错误见解、错误行为，要发心来受佛戒，把「我相」给放下，把「我见」给放下，因为，有「我相」一定带着「我见」，一定带着「我爱」，我爱是随着习气的，这是凡夫。 「灭寿取证者。 亦非下种处。」要把这色身给灭掉，来证个涅盘，这是二乘。 二乘人也非下种处，不是能够长菩提树的地方，你给他下菩提的种子也没有用，所以叫「灭寿取证者。 亦非下种处。」因为二乘人都一直认为大乘不是佛说，二乘是灭寿取证者，不是下种处，根本没有办法成就。 释迦牟尼佛在这里已经为我们说明了，不断执着你自己要把「人」做好的，这种人不能当菩萨，不能当菩萨就是不能成佛，不能成佛就只有堕落，所以前面讲，教你这种邪见的人，他是你的障道因缘，毁灭你的佛性种子。 所以具凡夫心者不断认为自己是人，不断认为要把人做好，要把家庭顾好，这类人没有办法受佛戒。 一定要把这个「我」放下才行。 二乘人不断认为「有法可取，有涅盘可证」，他不知道当体即真，无作戒体本是当人的本来面目，不假修成。 所以二乘人也非下种处，不能真正成就菩提。 佛就很清楚地告诉你：凡夫、外道、二乘都不能成佛，因为他们很执着，不是他们先天不能成佛，先天本性是佛，可是因为他们太执着了，我相太重，所以不能成就。 「欲长菩提苗。 光明照世间。」释迦牟尼佛教我们，你想成就菩提，想要滋养你心中的菩提心苗，要使佛性的智慧光明能够显露出来，能照耀着一切众生，能够利益一切众生。 「应当静观察。 诸法真实相。」想成就菩提道，佛教我们要依无作戒体来修行，这是寂光律师说的。 所以从序分、正宗分到后面的流通分，处处都是指示光明金刚宝戒、指示无作戒体，怎奈现在的这些讲戒戒师完全忽略，犹如生盲无目! 什么叫「生盲无目」? 就是他生下来天生就是个瞎子，有眼睛但是他看不到。 明明是瞎子，还要讲戒、传戒，那真叫「一盲引众盲，相牵入火炕。」如果你们在戒场，戒师都不跟你讲无作戒体，那他是佛门的瞎眼汉，明明经文讲得这么清楚，你要众生成道，就要教众生观察诸法实相，而不是教众生只把人做好，「把人做好」就是计我着相，就是犯了「说法不如法戒」，这种人就是立于「有」地，为白衣说法，教白衣住着于有上。 他教在家人、教没有成佛的人、没有发心的人，住在有地上，还是当个凡夫! 所以在现代，你去戒场，反而断了善根。 明明佛教我们「应当静观察。 诸法真实相。」「不生亦不灭。 不常复不断。」一切法不生，一切法不灭，这是我们的真心本性。 凡夫总是认为「有生灭」。 二乘要灭除生灭，入于寂灭，其实这不是真正的涅盘境界。 因为告诉你一切法不生不灭，一般人不懂，听到「不灭」，他就以为是「真常」，所以告诉你不常。 说「不常」，他又以为是断灭。 所以他说「不断」，不属断灭。 如果断灭的话，就没有作用了，众生就不能成佛。 一旦入于断灭，入于断灭见，那谁来成佛? 纵然二乘入的是偏真涅盘，证的是断灭空，实际上也不是真的断灭，如果真的断灭，那谁来取证二乘的果位? 谁来取证阿罗汉? 所以说「不断」。 「不一亦不异。 不来亦不去。」说「不断」他就认为：既然「不断」，那一切法都一样，如海印炳现三昧门，如同海能印现天空，如同镜子，能印现万物，所以万物当中森罗万象，所以不一，各各不同，那众生要是起了一个「不一」见，又认为法是「不异」的，不异就是同。 所以凡夫不是堕在不一，就是堕在不异。 一是同，不一就是不同，认为法法不同，所以告诉你是一，那你又做一的见解，所以告诉你不异，所以法法各各分别，虽然各各分别，但是同一体性，所以叫不一不异。 「不来亦不去。」认为有法可来，有法可去，有生有灭，有来有去，有诸佛果证，有众生成佛，这都是有来去之相。 佛告诉你「本自现成」，所以不来不去。 这是诸法实相，应当静观察。 「如是一心中。 方便勤庄严。」一心当中确实具有着「八不中道」─不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。 这是一切法的真相，也就是无生。 所以这一首偈的结论就是告诉你：一切法无生。 也就是众生的一心，在这一心当中，你要先悟心，而后依性起修，方便勤庄严。 「菩萨所应作。 应当次第学。」你对于此心悟了以后，此是「菩萨所应作。」所谓「理则顿悟。 乘悟并销。 事非顿除。 因次第尽。」所以「应当次第学。」次第地断除烦恼。 佛门经典讲先悟真心本性，先看破诸法实相，一切法不生不灭，一切法不常不断，一切法不一不异，一切法不来不去，你看破这诸法实相，你见到本性，然后依性起修，任运次第地断除烦恼，所谓「事非顿除。 因次第尽。」所以，佛是教众生这样子修行。 也有利根的，一悟便休的也有，不过，非常地稀少，大部分都是先悟后修，教你先顿悟，然后再渐修。 佛法的道理要先知道，你才能够修行。 「于学于无学。 勿生分别想。」对于有学大乘的，没学大乘的，我们修行的过程当中，心不生分别，不起高下想。 对于未学的要起慈悲想，对于有学的要起恭敬想，不生分别想，不生高下心。 「是名第一道。 亦名摩诃衍。」这才是真正的一乘之法，亦名摩诃衍，摩诃衍就是大乘，翻作中文就是大乘。 「一切戏论恶。 悉从是处灭。」这世间的一切不离四句百非，皆是戏论，一切的恶业都因为你能观察诸法实相而灭除，乃至诸佛的一切种智、诸佛的果德，都是此处而出。 所以，要成佛，就必须要先明诸法实相。 要观察一切诸法，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，这部经处处指示心性，你能如是观察，你能见无作戒体，成佛有望。 是故诸佛子　宜发大勇猛于诸佛净戒　护持如明珠过去诸菩萨　已于是中学未来者当学　现在者今学此是佛行处　圣主所称叹我已随顺说　福德无量聚回以施众生　共向一切智愿闻是法者　疾得成佛道梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品这里是佛劝勉我们大众「宜发大勇猛。」要勇猛精进，「于诸佛净戒。」什么是「诸佛净戒」? 就是前面讲的「无作戒体」、「光明金刚宝戒」。 要「护持如明珠。」就是五祖所说的，守本真心，妄念不生，我所心灭，于一切时、一切处不要心随境转，不要堕在生灭、一异、去来、断常当中，不要堕在「世间相」当中，要护持净戒如明珠，心要不取相、不分别。 不要见一切法有生，不要见一切法有灭，不要认为一切法有断、有常、有来、有去、有一、有异，这就是正观，就是正知正见的观照。 如果你不会，那我教你念佛，念佛绝对可以达得到，但是对于实相道理，要能够随分随力地去了解，才算是护持如明珠。 后面，释迦牟尼佛告诉我们，不光现在的大众要这样学，「过去诸菩萨。 已于是中学。」还告诉你，所有过去的菩萨，包括文殊、普贤、观音、势至这些都已经有成就的大菩萨，都是这样子学过来的。 「未来者当学。 现在者今学。」现在你听到了，要这样子学，后面还没学的，还没受菩萨戒的，你也要教他这样子学，不是只教他做个人，或发点好心捐点钱做些好事，菩萨戒不是这样，佛法不是这么肤浅，六祖大师讲：「迷人修福不修道。 只言修福便是道。」这里是教人修道：「应当静观察。 诸法真实相。」「此是佛行处。 圣主所称叹。」这是一切诸佛行持，都是这样子，所以，你来佛门，是要学佛，不是学做人，佛告诉你，此是佛行处，你来佛门要学佛，佛这样做，你也这样做，不是只学声闻乘，更不是来学做人，也不是学做天人，这都不如法、都不究竟，来佛门，就是来学作佛的，这点很重要! 「圣主」就是佛，你能这么做，不光释迦牟尼佛赞叹，一切诸佛皆赞叹。 所谓「若人开明此法门。」如果有人可以明了这光明金刚宝戒，那么「一切诸佛皆随喜。」释迦牟尼佛讲：「我已随顺说。 福德无量聚。」说法的功德非常地广大。 佛于佛境界为众生随宜而说，什么叫「随宜」? 就是境界深广无尽，方便为众生开导，故名「随顺说、随宜说」。 因为有说，就有文字、就有言诠，实际上诸佛果德不可以言语道，不可以思量测。 佛以方便力故，为众生说，所以叫「随顺说」，因为众生还是要藉由听经闻法，才能慢慢建立正知正见。 虽说而无所说，不落一字，这是真正具辩才者，所以福德无量聚。 你能这样子修行、能这样说法、流通正法，确实是有大福。 释迦牟尼佛讲：「回以施众生。」佛也不贪图这些功德，希望把他说法的功德回向给过去、现在、未来的一切众生，希望众生「共向一切智。」都能够依大乘而修行，能够证得诸佛的一切种智，对一切法通达明了，也就是我们自性圆满的智慧，就叫做「一切智」。 从此绝对心不随境转，绝对不再迷惑了，「如木成灰。 不重为木。」就像把木头烧成灰了，这灰绝不会再变成木头。 成佛就是如此，绝不会再变成众生。 佛希望「愿闻是法者。 疾得成佛道。」所以说《梵网经》是一乘的经典，是顿超之法，希望你听闻，就马上醒悟、马上就成佛，这跟前面的「众生受佛戒。 即入诸佛位。」刚好是相呼应的。 释迦牟尼佛希望我们能够学大乘了义的戒法，希望你学了以后马上成佛，佛是这样的! 《法华经》上，佛说「若我遇众生。 尽教以佛道。」佛遇到众生，一定教他快速成佛，但是「无智者错乱。 迷惑不受教。」没有智慧的人迷惑颠倒，他就是不相信，不肯接受佛陀的教诲。 所以希望大众能够发心受持菩萨心地戒。 菩萨心地戒就是佛的心地，就是一切众生的本源，一定要能够明了光明金刚宝戒。 学佛就是要见性，见性才能称为佛。 达摩大师告诉我们：若不见性，一切这些戒律、念佛、因果等法，都是外道法。 成佛须是见性，不可以盲修瞎练。 当自己知道了、得到了这利益，还要流通正法、弘扬大乘。 最后还是要跟大家提醒一下，现在外面「邪师说法」确实如恒河沙之多，我们看到许多附佛外道用的《弟子规》、用《了凡四训》、《群书治要》包装一些做人的道理来冒充佛法给你们看，这些都属于外道邪师。 释迦牟尼佛在菩萨戒里已经告诉大家，这些人不是佛陀弟子，是假和尚，是佛门的蛆、佛门的狮子虫，你真想学佛，就不要再跟他学，释迦牟尼佛说你学这些世俗东西，是断佛种性，会障菩提道，千万不要学。 现在看到的是这些书，未来可能还有其他的，乃至有人把佛法解成是心理学、解成是哲学的，这些都是外道法，都是俗典杂论;甚至有人想要用科学来解释佛法，这些都不圆满。 所以佛说这些世间书，科学、算数、书记都不可以学，学这些是断佛种性，障道因缘。 大家都知道，科学是以数学作为基础，数学是科学之母，要修行，这些一概不用学，你直接学佛经，佛经里面处处为你指示真如佛性。 你们要有慧眼能够洞视、能够拣择，要有择法眼，不要以为自己已受了戒、听过戒了，就大意，回去只要没有复习，你就忘记了。 还有，你不要想已受戒了，就可以去度迷失的他们，你还有习气没有除掉，还没有工夫，所以不要去接触那些外道、邪见恶人，你还度不了他。 你拿法宝送给他就好，至于能看或不能看? 能学或不能学? 佛菩萨会加持，佛菩萨会去度化他，你不要逞强，逞强对你没有好处，对佛教没有好处。 希望听到我们讲菩萨戒的佛弟子，都能明辨，不要去学这些外道典籍。 他们现在用这些世间书在毒害大众的法身慧命。 对于这些人，释迦牟尼佛在三千年前就已经将这些人赶出佛门了，你不要认为他是出家人，你看到他也不用供养，因为他是外道，供养他也没有福慧，就像维摩诘居士所讲「供养汝者。 堕三恶道。」外道所堕，汝亦随堕。 所以大家要有正知正见，要能发心修行，要能够深信大乘，心不退转，能够发心求生净土。 绝对不受那些外道、恶人、邪见人的蛊惑，绝对不能帮助他们破坏佛教。 要知道，受菩萨戒的人是见闻一言谤佛音声，「如三百鉾刺心。」、「千刀万杖打拍其身。」所以绝对不可以坏法，不可以破佛的戒律、毁坏佛经，这是要跟大家交代的。 ~~出处节录：《梵网经菩萨戒正说》一书，悟显法师讲述　 发布时间：2024-01-06 23:49:45 更新时间：2024-02-04 13:06:33 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/106915.html