标题：净土法门法师：佛为什么尊敬一切众生?连蚊虫、蚂蚁都尊敬，他为什么尊敬? 内容： 世尊在《观经》三福里面说，这三种净业是「三世诸佛净业正因」。 这话说得多清楚、多明白，我们提起来，诸位同修都能够记得，也都能说，可是就是不肯去做，那就没法子。 「说」，一天说一千遍、说一万遍也没用处，「说食数宝」有什么用处? 一定要自己认真去做，去做到! 把孝顺父母的心推广孝顺一切众生，诸佛如来确实是这么修的。 一切众生就是我们自己的父母，不是别人，一切众生就是我们的老师，读了《华严》，你应该相信。 不但一切人是老师，昨天我们讲树，树木、花草哪一样不是老师? 六根接触六尘境界，真的是一微尘、一毛孔，我们触目都能够醒悟，那就是老师。 昨天看到树，种子是信心，根是慈悲，身是智慧，枝干是五度，在在处处只要见到了，心里面都开智慧。 正是惠能大师所说，惠能见五祖，跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」他怎么不常生智慧？ 六根接触外面境界都开悟，这就是常生智慧。 我们今天六根接触外面六尘境界生烦恼，顺自己意思贪爱，贪爱是烦恼;不合自己意思讨厌，讨厌生烦恼。 人家六根接触六尘境界生智慧，不生烦恼，这就是凡圣不一样，起修不相同。 佛在经上告诉我们，肯定我们自性本来具足万法，具足一切法，这个是宝! 像大地裡面含藏一些矿物宝藏一样。 大地含藏的宝藏用得尽，我们心性里面含藏的宝藏用不尽，为什么不懂得开发! 这四大菩萨就是开发自性宝藏的四个法门。 这四个法门要同时用，地藏菩萨的「孝敬」，观音菩萨的「慈悲」，文殊菩萨的「智慧」，普贤菩萨的「落实」，四大菩萨教我们开发自性宝藏。 这四个法门缺一个都不可以，像一张桌子四个腿，缺一个就倒下来，它就站不住了，一定要明白这个道理。 佛在一切大乘经里面所说，千经万论不外如是。 诸佛菩萨明白了，就落实了，他得到受用，他得的是大自在、大圆满。 我们众生迷惑颠倒，迷失了自性，胡作妄为，所以搞六道轮回，生死流转，永无出期。 但是我们的性德无论在觉、无论在迷，它并没有改变;悟，没有增加一丝毫，迷，也没有损失一丝毫。 佛为什么尊敬一切众生? 连蚊虫、蚂蚁都尊敬。 他为什么尊敬? 蚊虫、蚂蚁也是众生，牠的性德也是圆满的，跟诸佛如来无二无别;只是牠迷，牠变成这个样子，牠不懂事，胡作妄为，搞成这个样子。 虽然搞成这个样子，牠的性德依旧是圆满的，没有缺损一丝毫，所以诸佛如来对牠平等的尊重、平等的礼敬，也平等的供养。 在十大愿王里面佛对牠们不赞叹，可是恭敬、供养是决定平等的，慈悲一切! 我们要认识心地，肯定宝藏。 知道我们的真心，这个「心」从般若上讲就是「大菩提」，从法身上来说就是「大涅槃」。 大涅槃通常也称为「大灭度」;「涅槃」是梵语，翻成中国的意思是「灭度」。 如果就这三个字来说：「大、灭、度」，「大」是法身的意思;「灭」是灭烦恼，灭妄想、分别、执着，就得大自在，大自在是解脱;「度」是明瞭、是觉悟，就是般若智慧。 菩萨修六度，这六条是智慧，他们过的是高度智慧生活，他们过的是究竟圆满的智慧生活。 我们今天过的是烦恼苦日子。 法身、般若、解脱，这三德是自性本具的三德，一一都具足「常乐我净」。 所以常乐我净，我们称为四净德。 「常」是永恆不变。 「乐」是离一切苦，我们世间人讲苦乐，苦乐是相对的，所有一切相对的苦乐统统没有了，统统断尽了。 「我」是主宰的意思，自在的意思，真正做得了主、真正得大自在。 「净」是清净，一尘不染，心地空寂。 真心里面不能有一物，惠能大师讲得很好：「本来无一物」，要知道本来无一物，你要在里头加一物进去，错了。 一个念头就是一物，不能加。 所以参禅的人，念一声佛号就被染污了，要漱口三天。 本来无一物，怎么会有一个「佛」进去! 佛也没有。 佛都没有了，我们要不要念佛? 要念。 怎么个念法? 「念而无念，无念而念」，就正确了。 如果你「有念」，你就有一物，错了。 你「无念」也有一物，有什么一物? 有个无念，你也错了。 换句话说，念错了，不念也错了。 怎样才不错? 念而无念，无念而念，就不错;两边不住，中道不存。 「作而无作，无作而作」，就像诸佛菩萨应化在九法界里面，示现种种身，从事种种事业，他无念、无生。 无念，他没有离念，无生，他也没有离生。 他在六道里头舍身受生，跟众生示现是一样的，他是「离即同时」，所现的相没有自己，现的相是「慈悲应现」，觉悟众生的。 虽然觉悟众生，没有觉悟众生这个念头，就像《金刚经》所说，虽然度一切众生，而实无众生得度者，他没有起念。 经上常常用云来做比喻，比喻什么? 无心、无念，在佛法里讲无作、无为。 无为而无所不为，无作而无所不作，这样与自性体、相、用，与自性法身、般若、解脱就相应，与「大方广」就相应，这是菩萨行，这是菩提心。 我们今天在凡夫位，我们有严重的迷惑，我们有深重的业障，我们也很想契入菩萨的境界。 从哪里下手? 一定要从断贪瞋痴下手，佛法、世法都不贪染。 顺境不贪，逆境不瞋，从这儿做起，从这里下手;顺、逆境界清清楚楚、明明白白，不痴。 不贪、不瞋、不痴叫「三善根」。 断恶修善，断什么恶? 断贪瞋痴;修什么善? 修不贪、不瞋、不痴。 从这里下手，恢复我们自性的宝藏，因为贪瞋痴在所有障碍里最严重;最严重的要先下手，我们今天不能成就，就是不能断贪瞋痴。 你无论怎么样修学，你都是不得其门而入，搞一辈子都是有漏的福报。 如果要不修孝敬，你这个有漏的福报还不在人间享，在饿鬼、畜生道裡面去享，这都是事实真相，我们不能不清楚、不能不明白。 「菩萨」这两个字是印度话，它的意思古人有两种翻译：一个翻译叫「大道心众生」，这是古译的;玄奘大师以后翻作「觉有情」，觉悟的有情众生，两种翻的都好。 佛在《华严经》上告诉我们，《华严经》应当传授给什么人? 大心凡夫。 诸位要晓得，「大心凡夫」就是大道心凡夫，虽然没有给你说是菩萨，你只要发大心，你就是菩萨。 如果说你是菩萨你会吓一跳：「我不是菩萨，我不敢当!」如果说你是大心凡夫：「可以，我是个凡夫，我发大心就行!」殊不知大心凡夫就是菩萨。 觉有情也好，我们是有感情的众生，感情就是烦恼，有情就是有烦恼;虽有烦恼，他觉悟了，这个行。 觉悟了，就是我所说方向对准了。 虽然还没有入佛的境界，但是你这个心、行、方向，确实是成佛的方向，角度没有偏差;像航海、航空一样，我们罗盘对得很准确，方向很准确，虽然还看不见彼岸，但是知道决定可以达到彼岸。 这是「菩萨」的意思。 菩萨是人，千万不要误会，菩萨不是神、菩萨也不是仙，菩萨是人。 如果说得更明白一点、清楚一点，菩萨是个明白的人，凡夫是个糊涂的人，这个大家就好懂了。 对于一切人、一切事、一切物，清清楚楚、明明白白，知道它的业因果报，我们常讲因缘果报，那你就称之为菩萨。 如果你不了解，对人、对事、对物都不了解，不知道是怎么回事情，这就叫做凡夫。 地藏菩萨的名号，我们就简单介绍到此地。 发布时间：2024-01-03 18:36:12 更新时间：2024-02-04 13:07:18 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/106136.html