标题：印光大师：关于大悲咒的开示 内容： 续编卷下学医发隐(民二十七年为弟子朱清泰说)佛为大医王，普治众生身心生死等病。 然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。 果能依法修持，则身病即可随之而愈。 身病有三，一宿业，二内伤，三外感。 此三种病，唯宿业难治。 倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。 不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。 凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。 二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。 若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。 倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。 纵效，亦不能永不复发。 三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。 若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。 以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。 所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。 余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。 有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。 果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。 纵不即愈，决无加重之理。 且能消除恶业，增长善根，又无所费。 汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。 以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。 则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。 若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。 纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。 徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。 感应篇云，祸福无门，唯人自召。 独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。 汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。 何取何捨，祈自择焉。 续编卷上复吴沧洲居士书三(民国二十年)时疫流行，妻子罹病，当令彼等，各各志诚念南无观世音菩萨。 汝若会念大悲咒，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。 续编卷上复朱南圃居士书(民国二十年)大悲咒，若恳切至诚念之，即有不测之感应。 若向学密宗者求其读法，亦非不可。 但学密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐为彼夺其现生往生之志，以期现身成佛耳。 现身成佛，谈何容易。 若认做决定实能，则恐佛尚未成，魔已先成。 以凡滥圣，躁妄虚夸之流，多多犯此种病，不可不知。 闭关修行虽好，在家固宜随缘随分，自行化他，为最合机，何必以闭关为事也。 若有家累，强欲闭关，反为障碍。 所言预锡珍秘，不知净土法门，绝无所秘。 若有口传心授之秘，(竭诚尽敬，为学佛之无上秘法，当为一切人说之。 不致力于此法，即是捨本逐末。 )便是魔外，不是佛子矣。 密宗，则有秘传，然不若净土之为直捷稳当也。 汝勿以现身成佛等大话自期，则必能仗佛慈力，带业往生。 若欲现身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，则两头成空，为可虑也。 续编卷上复游有维居士书(民国二十六年)光现在已是苦不堪言，目力精神均不给。 日间尚有人来，又有四方之信，勿道复，看也要许多工夫。 光在普陀，由光绪十九年，至民国五年，二十余年颇安乐。 经年无一人来会，无一信来投。 自民国六年，王幼农，以一信印数千，徐蔚如，以三信印数千。 次年又印文钞。 从兹一人传虚，万人传实。 又以不自量，刻排各书，以期利人。 二十年来，直是专为人忙。 今老矣，且以闭关作躲烦计。 至朝暮功课，依丛林全堂功课外，每晚加念大悲咒，五十，或二十五遍。 此外有空则念佛，不记数，以记数费力故。 续编卷上复江易园居士书四(民国二十五年)今为慎修，与令爱有贞，各寄大悲香灰一包。 此灰加持三月多久。 每日少则诵五十遍，多则七十五遍。 系大饼干桶贮之，一桶约十余斤，约计诵持大悲咒有六七千遍。 此一包灰，可作二三百次冲服。 初冲时，当取二十分之一，放于大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将水灌于壶中，瓶中，日三服之。 宜吃素，常念南无观世音圣号，必有神效。 病大好后，当少冲，不必照前取二十分之一也。 若不信，不志诚，则无效。 富贵人多病，一则一事不肯操作，血脉便不周流。 二则多食血肉诸品，若遇一有毒者，则其祸不小，或致殒命。 即无毒之物，由杀时恨心所结，故带毒性。 虽不能即时药杀人，然其毒积久，必发而为疮为病。 张沈氏，肯令慎修戒杀吃素，其痰病当可即愈矣。 所余之灰，当供于佛龛之下一边，或挂于高洁之处，以待不时之需，及随便救济危险之症，不可亵渎。 所冲过之灰质，宜加水泼于屋上，以示敬重。 此即干大悲水，可以寄远方，可以留岁月。 当地非极危险之症，不肯与也。 续编卷上复郑棐谌居士书(民国二十六年)时局危险万分。 陈仲美，当先令注重在吃素念佛，求生西方。 当此时期，只好认真修持，不宜泛泛然研究，以死生存亡就在眼前。 若只泛泛然研究，在种善根边则有，在了生死边则无矣。 念佛之外，兼念观音圣号，以期息战免难。 必须如救头燃之诚，方有感格。 纵国运不能即转，而自己决可蒙三宝加被，履险如夷也。 所开书外，加文钞，息灾会开示，真安笔记。 劝念观音文，张公馆想早寄到。 今附数张，祈为知交说之。 苏州虽屡被炸，有劝光他徙者，光以死生有命，与其路上受惊吓，何如安住不动，受炸而死之安乐乎，以故概以此辞。 日唯念佛，念观音，念大悲咒，以为护国护民护己之据。 如定业难逃，炸死，随即往生，亦所愿也。 唯厌闻他徙之说，以其是苦上加苦也。 续编卷上复刘惠民居士书五(法名德惠○民国二十一年起，至二十八年止。 节录汇钞。 )(其四)令友之女病已愈，亦其祖母之诚心所感。 凡服大悲咒水，至诚者则必灵，不诚则难见效。 三编卷二复边无居士书一沪战虽烈，光了无所畏。 不但贵地不肯去，即灵岩山亦不肯去。 今住于飞机长来之地，日诵大悲咒，念佛念观音。 尚不敢住而逃之远方，岂不令人见诮。 若光只孤孑一人，去住均无关系，况尚有弘化社事。 光虽非寺之住持，然诸事皆以我为主。 主人去，他人或亦各去，则其事便成废弛。 于流通益世益人之经书事，大有关系。 若大劫临头，大家同归于尽，光与之同死，亦分所应尔也。 (廿六年八月初四)三编卷二复尹全孝居士书一孝之为道，其大无外。 欲令全备，非世法佛法一肩担荷不可。 世法必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 佛法必须戒杀护生，信愿念佛，求生西方。 以此自行，复以化他。 必使内而家庭，外而社会，一切同人，同修此法，以期现生即了生死。 佛法法门无量。 所有一切法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。 唯念佛一法，全仗佛力。 若具真信切愿，决定可以仗佛慈力，带业往生。 较彼一切法门，其难易相差，奚啻天渊悬殊。 吾人既无断尽烦惑之道力。 若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事。 则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中。 欲全孝道，固当汲汲于修持净业也。 其书前曾与特生寄过许多。 今八月间又寄一百本净土五经，此经当常诵，则净土法门利益备知矣。 今为汝取法名为慧普。 谓以佛智慧所说净土法门，普令同伦同出生死轮回，乃究竟全孝锡类也。 大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。 每日持咒之先，先礼释迦弥陀及常住三宝。 如图简便，即念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧，(一拜)如是三称三拜。 次念南无大慈大悲观世音菩萨三拜，即念大悲咒。 初一遍右手作宝手印。 (即右手大拇指，压第二食指，第三中指，第五小指头一节，舒第四无名指。 )画梵书“唵”[]“[口+蓝]”字[]于水上。 左手结金刚拳印。 (左手大拇指，压第四无名指下节。 第二食指，第三中指，第五小指，压于大指之上。 如难常结，不结亦可，或初念时至将毕时结，亦可。 凡持咒时，均宜结此印。 )大悲咒念若干遍，临毕再结宝手印，画[][]字。 此在末后一遍大悲咒初念时画。 大悲咒念毕，照大悲咒遍数，念部(上声)林(去声)二字若干遍。 多念亦好。 念此部林字，以祈速得圆满成就也。 不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。 有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。 凡事无一不以至诚为根本者。 光老矣，目力衰极，用眼手二镜，方可勉强看信写信。 汝信来数日，以无暇因迟，故用航空快信寄。 以后切勿来信，已令新闻报于明日十三日登。 申报后日十四日登。 佛学半月刊十五日登。 拒绝一切信札。 以目力精神不能应酬也。 (一函遍复，为随机利人之要文。 戒烟方甚灵，治疟疾方治无不愈，治疯狗咬方亦甚灵。 )军人能以除暴安良，训诫兵士，以百姓之父母兄弟姊妹，作自己之父母兄弟姊妹。 唯期不受损害，不敢起藉兵势以欺侮奸*YIN*，则是百姓之救星。 凡所到处，善神皆为拥护，即所谓火里莲花也。 兵若知此义，战无不胜。 天下自然太平矣。 (十一月十二)三编卷二复卓智立居士书四接手书，备悉。 汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐。 以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持大悲咒，咒净水一百八遍。 然后持此水向橘树洒之。 随行随念咒随洒。 其虫纵有，决不至太甚。 倘极其恭敬至诚，当可不生。 如不会大悲咒，念准提咒，或往生咒，或心经，皆可。 即全不会，但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声(预先供净水一碗，念毕向树洒之)。 去时随行随念，至树处随行随念随洒。 倘肯日日常念，或在树林周围念，其树必定茂盛繁实。 世间人不知道，唯知利。 果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。 若有虫，则难令不捕。 须令其不生，乃根本解决法。 生而不捕，断做不到。 凡事顺人情则易从。 逆人情则不从。 汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。 至于宣讲，甚好。 然须有有工夫之人。 若事务烦剧，何暇宣讲。 欲化导一乡，宜先从此事起。 所谓法不孤起，必有因缘，方能发起也。 凡修行人，必要心地好。 心地好，再加以恭敬至诚，断无不灵者。 心地不好，又不恭敬，既无有感，何能得应。 此事理所必然者，祈慧察是幸。 (若常念，不必并大慈大悲救苦救难念，但念南无观世音菩萨即已。 凡怨业病，医不能治者，及犯鬼犯狐，念之即可解消遣散。 凡刀兵水火恶兽恶人等危险，若至诚念之，即有大转折。 若心不至诚，兼有疑惑不信之心，及心存恶念，欲成就恶事者，则无效验。 汝果能真实如是行，如是化导，则汝乡便可家家观世音，人人弥陀佛，为佛乡矣。 )三编卷二复邵慧圆居士书五手书备悉。 孙君之病，令念南无观世音菩萨。 向太平寺德森法师讨大悲米冲服，果至诚，必可即愈。 吴泽南之母将终，往太平寺请僧助念，德师赠大悲米。 至家则舌僵不能说话，急冲水向舌点之，则会说话。 随众念佛，临去大声念三声，遂逝。 此米乃以大悲咒加持上万遍者。 三编卷二复张觉明女居士书八徐老太由香灰水，危病回机，亦其家眷之诚心所感。 何德牧之喜谈诗，而不注重念佛，乃业力所感，故不知轻重。 如小儿，与以铜钱则喜，与以摩尼宝珠则不受。 乞丐为骗钱，肯念佛，也种莫大的善根。 光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。 一日，与一僧在西直外，向圆广寺走。 一十五六岁乞儿，不见有饥饿相，跟著要钱。 光云念一句佛，与汝一钱，不念。 光云念十句佛，与汝十钱，还不念。 光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说，汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止，还不念。 遂哭起来，因丢一文钱而去。 此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。 乞儿果发善心念，则得大利益。 即为骗钱念佛，也种大善根。 光从前不持大悲咒，民二十一年在报国关房，西华桥巷吴恒荪之母，病势危急，恒荪在北京，急打电令归。 其妻令人到报国求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回机，无危险相。 恐恒荪著急，急打电，云病已莫要紧了，恒荪遂未归。 其小儿九岁，生未两月，遍身生小疮，春则更厉害，经年不断，医亦无效，因求大悲水，服之即愈。 因是每有人求，日日总念几遍。 后求者多，即用大器盛。 前年避难到灵岩，当家言大悲水还要持。 光谓现无瓶可买，且无买瓶费，当以米代之。 香灰，则前在报国亦备，以远道水不能寄，灰则一切无碍。 若当地则不用灰。 无锡秦效鲁三种病，医不好，以大悲水吃擦得好，遂归依。 治疟疾方，并无秘诀，凡识字人均可依方而写。 无锡一当兵的坏人，曾在袁总统下当亲兵，遂习成坏性。 吃喝赌冶游全来，烟瘾甚大。 将及饿饭，眼已看不见，年已五十七八。 其兄死，秦效鲁去吊，见其苦况，极力劝诫。 其烟酒肉，即日尽断。 日常念佛，眼遂好。 居然成一善人，提倡念佛。 乡人不敢与往还。 后疟疾大发，彼一一为治，通好，从此乡人皆相依从。 四月间曾带十余人来皈依，居然一老修行居士。 此人姓华，名贯千，已六十四五矣。 若此人者，可谓勇于改恶迁善矣。 今为寄香灰一包，以便自他需用。 又寄学生修养德目五本，用示小人。 丧祭须知二本，以汝舅姑及何德牧之母，并徐老太，皆年老，得此亦可以随缘开导。 令其勿以随顺俗习，以为父母亲朋加罪过也。 现今古礼废弃，丧中用酒肉，唱堂戏，真是不成事体。 闻一商人某，其母死大殓时，大孝子与来客饮酒划拳以为乐，其心已死。 使稍有天良，决不如此，诚可谓实行兽化。 然兔死狐悲，彼反不如异类矣。 三编卷三复马宗道居士书一大悲咒等，彼此稍有不同，不妨照本读之。 以咒系梵语，人莫能知。 但志心念，则有大益。 不须在字体上讲究也。 湖南所流通之本，亦未见，不能指其是非。 但志诚持诵，自获不思议功德。 万不可以或有差错而怀疑，则必能得其利益矣。 三编卷三复李吉人居士书大悲咒，但依现时所教之师念，即有无边利益。 固宜日日常念，何须十斋。 又吃肉一法，其害无穷。 汝夫妇既发心生上品，何不常时吃素，而只十斋耶。 不独自己吃素，尚宜令家人儿女通吃素。 细看文钞，自知(南浔放生池疏发挥颇详)食肉之过，不食肉之利。 此固宜努力，不得狃于习俗，且以十斋了之也。 三编卷三复林赞华居士书九学医一事，大须详慎。 中医未学好，何可又学针灸。 (音久，时人每讹作炙。 即时行之医书亦然，何可不知其字。 )苏州针灸传习所，未知其事，即有亦非寒家所能学。 太乙神针，非秘传，但须心细，按穴以灸。 北京同仁堂有卖现成药针。 药方亦可开，随人可做。 方中有麝有全蝎，此二亦可不用。 若念佛人以大悲咒观音圣号加持，当更有效。 唯后所附之各法，(书名忘记)似乎不合时宜。 其它书籍，光悉不知。 陈竟非前云，欲住山修行，光已说其不可。 汝欲光痛下棒喝，而以时时作非非之想说，何不说明其事，何其不知事务如此。 光目已成盲，精神大减，不能应酬，以后来信，决定不复。 三编卷三复净善居士书三大悲米，单寄颇费事。 今为寄大悲香灰二包，比米更好检拾。 其利益亦与米同，而久不会坏。 若遇医不能治之病，取二分灰，放大碗中，用开水冲之。 搅搅，候灰质沉下，将清水倒于一器中。 作十次服。 每日服三四次。 好则不须再服。 未好则再冲。 其灰包，当供于佛龛下一边。 或挂于高洁之处，不可亵渎。 此系加持万多遍大悲咒之香灰。 凡危险病，即不好，亦当见轻而死。 冲过之灰质，加水浇树，或泼屋上。 三编卷一复应脱大师书二大悲咒之像，何以知其为伪。 以咒之义理无量，何可以一像为准。 此咒乃无量劫前，千光王静住佛所说。 何得将释迦佛弟子阿难亦说之。 又何得将释迦佛去世后之马鸣龙树亦说之。 四明法智大师大悲忏仪，人不理会，每每以像为事。 足见后世之僧，多属不明教理也。 三编卷一复陆培谷居士书今为汝寄大悲香灰一包，以书夹之。 此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志诚念南无观世音菩萨，定可不日痊愈。 此一包灰，可冲五六十回。 如嫌烦，可取六分之一，放大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将清水倒在壶中，或瓶罐中，日三四服。 必须吃素，日常念观音圣号。 若大见效，下次止冲。 以留水不如留灰。 病好后，所余之灰，挂于高洁之处，或供佛龛下旁边，不可亵渎。 若有危险病症，冲而服之，必可起死回生。 即世寿已尽，服之亦有利益。 冲过之灰质，当加水泼于房上，或倒于井中，不可倒于污秽之处。 此比大悲水功效大。 以大悲水或加持数十遍或数百遍，即被人要去，无有经三四月之久者。 此灰为备远路不能寄水者之预备。 (乙亥九月初十日)三编卷一复熊赫居士书现在无论何人，均当专修净业，一心念佛，求生西方。 近以战事剧烈，当多念观世音菩萨。 今附普劝念观音文一张，祈与一切人说之。 光老矣，目力精神均不给，兼以日念佛念观音及大悲咒，为祝国祝民荐亡等，故无暇多说。 三编卷一复胡宅梵居士书一现今战事如此激烈，全国人民均难安心，日间唯持大悲咒，称观音名，以求三宝加被息战而已。 (此指廿一年之沪战而言 编者注)三编卷四复卓智立居士书七大悲咒，摩摩下之所加，不必用，用则反成隔碍。 古德持诵通不加，虽经中有之，非属咒文，固无不可不用之典。 啰多读作拉音。 在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行;此文若有错谬，我皆忏悔;若有功德，愿普皆回向给尽法界、虚空界一切众生、文章原作者及各位读者、学佛网;依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。 欲行恶法，皆悉不成。 所修善业，皆速成就。 关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。 家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。 兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。 四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土，同证究竟圆满之佛果。 发布时间：2024-01-02 17:12:57 更新时间：2024-02-04 13:07:24 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/105874.html