标题：智者大师：法华玄义（卷七至十） 内容： 妙法莲华经玄义卷第七上天台智者大师说二近利益者。 起于寂灭道场。 始成正觉即转法轮。 击于毒鼓天鼓。 利益众生。 齐至法华已前。 益亦浅深死亦奢促。 何者。 教本逗缘。 缘略为四。 教亦有四。 教主亦四。 皆称法王具王叁昧。 自破二十五有。 七益众生例如前说。 又大小乘经。 明佛入王叁昧。 放光说法善恶诸趣果苦得益者。 如阿含中说。 见佛光明蒙佛手触。 六道苦患悉得除愈。 又大品云。 放光照地狱众生。 苦恼即除。 生齐第六天。 苦除是果益。 生天是因益。 大品称为华叶之益也。 又佛放光幽闇之处皆大明。 各作是念。 此中云何忽生众生。 此亦是果益。 此因果益。 四教主佛。 通能此益。 别论益者。 则是浅深不同。 谓声闻断正缘觉侵习。 同名中草。 菩萨伏惑兼度众生。 故经云。 求世尊处我当作佛。 行精进定。 是名上草益。 盖叁藏教主慈善根力。 利益之相也。 经云。 若诸菩萨智慧坚固。 了达叁界求最上乘。 即叁人同观无生。 非但有前析智之益。 别有巧度。 即是体真。 是为小树增长益。 盖通教主利益之相。 经云。 復有住禅得神通力。 闻诸法空心大欢喜。 住禅者住九种大禅。 心大欢喜者登欢喜地。 度无数亿百千众生。 是名大树增长。 非但有前因果析体之益。 而别有分别道种智。 乃至一切种智益。 盖别教主利益之相。 经云。 今当为汝说最实事。 不啻如前之益。 乃有即破无明显出佛性。 究竟实益。 盖圆教主利益之相。 復次前叁教益劣不兼胜。 胜则兼劣可解(云云)。 又歷五味者。 乳教但因果大树实事四益。 而不明叁草一木。 以大乘经不入二乘人手。 如聋如痖故。 酪教但有叁草等四益。 生苏备有七益。 熟苏无析法叁草。 而有体法等七益。 醍醐但有实事益。 前诸益皆麁。 今益则妙。 近从寂灭讫至法华。 为生身菩萨。 但得八番之益。 不得第九第十益也。 又有得义者。 即是菩萨从法性身来入分段。 作愿通应生等眷属。 进破无明断除残品。 即得明第九第十番益也。 始从寂灭终至法华。 略言十益也。 问法身菩萨。 闻应身佛说法。 应身中益。 亦令法身得益耶。 答譬如磨镜镜转明色像亦明。 又问应身闻法益。 法身亦益者。 应身现病法身亦病耶。 答此病若实者。 应病法亦病。 秖为应病非实。 非实故应身无病。 法身亦无病。 又若应身现病少。 当知法身益亦少。 若能应身现病广。 法身益亦广也。 今作诸句料简。 自有果益因不益。 因益果不益。 俱益。 俱不益。 此即现事可解。 自有坏益成益。 亦坏亦成益。 不坏不成益。 不坏不成益是清凉益。 四趣因是坏益。 非想因是成益。 中间是亦成亦坏益(云云)。 自有因益即果益。 果益即因益。 此变易因移果易意也。 自有因益非增道。 果益非损生。 得是因果益。 不得是因果益。 分段报因果也。 自有因益是增道果益是损生。 不得是因果益。 得是因果益。 习因习果也。 自有真益非俗益二乘也。 俗益非真益六度菩萨也。 自有先俗益后真益六度菩萨也。 自有先真益后俗益。 通菩萨也。 自有真俗益非中益。 中益非真俗益别也。 自有真益即俗益。 亦即中道益圆也。 叁当文利益。 就今经备有七益。 虽復差别即无差别。 譬如芽茎枝叶生长不同。 而是一地所生。 七益诚復浅深无非实相。 故言差别无差别也。 诸经差别麁益。 同入此经无差妙益。 或进入诸妙益。 或按位成妙益进入益者。 本是地上清凉。 今则进发大乘解心明净。 或进观行妙相似分真中。 本是人天因益。 今进入相似分真。 本是小乘学无学益。 今进破无明分真妙益。 譬如迴声入角转小为大也。 通别进益例此可知。 按位益者。 本是麁果。 地上清凉即成理妙之益。 按于麁因之益。 即是观行妙益。 按麁学无学益。 即是相似妙益。 开麁即妙不须进入。 通别例此可知。 进入妙益。 即是待麁益明妙益。 按位益即是绝待妙益(云云)。 诸麁益判眷属者。 果因二益。 堪为业生眷属。 中上二草小树等。 堪为愿通眷属。 大树见性已去。 皆应生眷属摄(云云)。 进入按位者。 理妙假名观行妙。 堪为业生眷属。 相似妙堪为愿通眷属。 分真堪为应生眷属。 是名此经利益之相也(云云)。 叁明流通利益者为叁。 一出师。 二出法。 叁出益。 弘经行人具通凡圣。 若法身菩萨誓愿庄严。 令此土他土下土上土。 得权实七益九益十益。 化功归己还资法身。 增道损生也。 生身菩萨。 亦能此土他土弘经。 令他得权实七益。 化功归己增道损生。 而不能上土利益也。 凡夫之师亦能此土弘经。 令他得权实七益。 化功归己增益品位。 故无量义云。 有病导师。 在于此岸而成就船筏。 渡人彼岸。 即其义也。 问凡夫但能为凡夫弘经。 使凡夫得益。 亦能令圣人得益耶。 答圣有二种。 一小乘圣。 二大乘圣。 如经云。 若有实得阿罗汉生灭度想。 若遇余佛便得决了。 南岳师云。 初依名余佛。 无明未破名之为余。 能知如来祕密之藏。 深觉圆理名之为佛。 佛灭后实得罗汉者。 于权实未了。 若遇初依即能决了。 成相似益。 成进入分真益。 此文往证凡夫之师。 得为小乘圣人弘经得益也。 经云。 六根清净人说法。 十方诸佛皆乐见之。 皆向其处说法。 一切天龙闻其所说。 皆大欢喜。 此亦是凡夫师。 为大圣说法之明文也。 二出法者。 通经方法明出圣言。 文云。 若众生不信受者。 当于余深法中示教利喜。 余者带方便也。 深者明中道也。 带方便明中道者。 即别教也。 若但方便不明中道。 即通藏等教也。 经文许用别助圆。 而例推亦应用通助圆。 又文云。 更以异方便助显第一义。 岂隔藏通耶。 但菩萨已得实慧。 亦得权意。 不以实滥权。 亦不谓权是实。 但为弘实而众生不信。 须为实施权。 以浅助深无虚妄也。 此则双用权实而弘经也。 安乐行云。 若有难问。 不以小乘法答。 但以大乘而为解说。 令得一切种智。 此则但令用实弘经也。 又云。 随宜为说。 此亦不隔于权也。 今时人弘法。 或一向用大。 或一向用小。 皆不得佛意。 善弘经者。 用与适时。 口虽说权而内心不违实法。 但使众生得权实七益。 于弘经畅矣。 叁出益者。 然流通利益。 不待第叁流通段。 方明利益。 秖正说文中。 已指未来弘经之利。 譬喻品后授记品末法师品中。 皆明弘经功德利益。 能于如来灭后。 闻一句偈者。 亦与受叁菩提记。 况弘宣者。 窃为一人说者。 功德尚多。 况处众广说者。 展转至第五十人。 随喜功德尚非二乘境界。 况最初会中闻随喜者。 常不轻流通一句尚得六根清净。 况具足流通者。 初品弟子弘经功德。 无量亿劫行五波罗蜜。 不得为喻。 况第五品十方虚空。 宁有边表。 五品弘经尚叵穷尽皆云。 入如来室着如来衣坐如来座。 如来之法皆非数量。 况八万大士千界微尘菩萨。 而当可说耶。 而当可知耶。 唯除如来无能尽知者也。 凡师弘经令凡七益。 经云。 此经是阎浮提人病之良药。 若闻是经不老不死者。 于老死中识老死实相。 老死是果报法。 识实相即得清凉理妙益也。 亦果报益也。 能持此经故。 生安乐土处莲华中。 不为贪欲所恼。 亦是离十恼乱。 是善行菩萨道。 亦名名字益。 亦是观行妙。 亦是修因妙。 得陀罗尼。 能旋假入空。 即是下中上药草等益。 亦是小树益。 得百千旋陀罗尼。 即大树益。 得法音方便陀罗尼。 是相似实益。 若有须臾闻。 即得究竟叁菩提。 即是真实益。 復次如人穿凿高塬见乾土。 是下中上药草益。 见泥是小树大树益。 得水是最实益。 后五百岁尚获此益。 况復今时弘经利他。 宁无七益耶。 第四观心者。 小乘明心起未动身口。 不名为业。 大乘明剎那造罪殃坠无间。 无间是大苦报处。 剎那促起业处。 促心暂起重业已成。 况九法界而不具足。 若能净心诸业即净。 净心观者。 谓观诸心悉是因缘生法。 即空即假即中。 一心叁观。 以是观故知心非心。 心但有名。 知法非法。 法无有我。 知名无名。 即是我等。 知法无法即涅槃等。 此解起时。 于我我所如云如幻。 即是地上清凉益。 信敬惭愧诸善心生。 于空假中意而有勇。 即是因益。 念念与即空相应。 是中上草小树等益。 念念与即假相应是大树益。 念念与即中相应。 是最实事益。 于一念益心。 七种分别(云云)。 夫一向无生观人。 但信心益。 不信外佛威加益。 此堕自性痴。 又一向信外佛加。 不内心求益。 此堕他性痴。 共痴无因痴亦可解。 自性痴人眼见世间。 牵重不前者傍力助进。 云何不信罪垢重者。 佛威建立。 令观慧得益耶。 又汝从何处。 得是无生内观耶。 从师耶从经耶。 从自悟耶。 师与经即是汝之外缘。 若自悟者。 必被冥加汝不知恩。 如树木不识日月风雨等恩。 又叁事汝不知外加。 一不信教。 二不自行求外加。 叁不教人。 直是汝之不信。 非无外益也。 经曰。 非内非外。 而内而外。 而内故诸佛解脱。 于心中求。 而外故诸佛护念。 云何不信外益耶(云云)。 他共无因痴例可解。 即假故无自性。 即空故无他性。 即中故无共性。 双照故无无因性(云云)。 第五结成权实者。 光宅云。 照叁叁之境为权。 照四一之境为实。 今不用此解。 既以大乘果为大理。 何不用小乘果为小理。 彼救云。 小果非真。 故不以其果为理。 若尔权教及权行人。 何尝是实。 既立权教行人。 何不立权理。 又权若无理。 俗不应称谛。 既言俗谛权不应止叁也。 实有四者。 夫因果是二法。 云何以二法为理一耶。 经云。 观一切法如实相。 不行不分别。 云何分别因果为理一。 若尔便无实相则魔所说。 故不用彼释。 今明照十麁之境为权。 照十妙之境为实。 十麁者即前九法界。 叁因缘等诸麁谛智。 乃至麁利益。 皆称权也。 照十妙者。 即是理妙乃至利益妙。 妙故为实。 復次为十妙故。 开出十麁。 如为莲故华。 意在于莲。 而莲隐不现。 于余深法示教利喜。 余法有实而实不显。 文云。 如来方便意趣难解也。 又华开莲现。 譬开十麁显十妙。 则无復十麁。 唯一大事不可思议境界。 乃至利益。 肇师云。 始从佛国终法供养。 皆明不可思议。 今亦例尔。 既开麁已始终皆妙。 又约五味者。 乳味则有为十妙明十麁。 开十麁显十妙。 则成一权一实。 若就四悉檀则有六权二实。 若约四门则十二权四实也。 若约叁藏一向是权。 化城杨叶。 还就叁藏约化他为权。 就自行为实。 约四悉檀叁权一实。 约四门十二权四实。 若方等既备有四教故。 叁十种权一十种实。 若约四悉檀。 十四权二实。 对四门五十六权八实。 若约摩诃般若。 既废叁藏但用叁教。 通别二十种为权。 一十种圆为实。 若约悉檀十权二实。 若歷四门四十权八实。 若至法华前来一向皆废。 但说一实。 实中非无方便。 但是实相方便同称为实。 今约悉檀者。 未悟之前叁权。 悟即一实。 若歷四门十二权四实。 名数一往同叁藏。 而意有天悬而地殊。 彼教十二权四实。 一向是权。 法华一向是实。 料简异方等般若(云云)。 故云。 但说无上道示真实相。 此之谓也。 若约涅槃。 涅槃备释四教。 亦是叁十权一十实。 一往似同方等。 而意逈异彼。 则二入实二不入实。 今涅槃四俱入实。 因中则有叁权一实在果则四实而无权。 若约四悉檀。 十四权二实。 歷四门五十六权八实。 若更约叁因门。 五十六权。 若果门四实但是实。 仍其本因故说四耳。 是则四门入实。 约果四实十二权。 法华义齐也。 故知。 诸教虽同有权实。 权实不同。 或一向实。 或一向权。 或权实相兼。 皆是称当机情。 缘理未融。 今总就教判权实。 若约叁藏通别。 叁教是权。 圆教为实。 又诸教权实未融为权。 既融开权显实为实。 今法华是一圆故为实。 又开权故为实。 若就圆教为语。 照前叁教叁十麁为权。 照十妙为实。 若就开权圆融为语。 决于叁十麁皆成妙。 但称为实。 是故称妙。 若取悟理者。 理即非权非实。 不见一法。 空拳诳小儿。 说权说实。 是则为麁。 理则非权非实。 是故为妙也○第二约本明十妙者为二。 先释本迹。 二明十妙。 释本迹为六。 本者理本即是实相。 一究竟道。 迹者除诸法实相。 其余种种皆名为迹。 又理之与事皆名为本。 说理说事皆名教迹也。 又理事之教皆名为本。 禀教修行名为迹。 如人依处则有行迹。 寻迹得处也。 又行能证体体为本。 依体起用用为迹。 又实得体用名为本。 权施体用名为迹。 又今日所显者为本。 先来已说者为迹。 约此六义以明本迹也。 一约理事明本迹者。 从无住本立一切法。 无住之理。 即是本时实相真谛也。 一切法。 即是本时森罗俗谛也。 由实相真本垂于俗迹。 寻于俗迹即显真本。 本迹虽殊不思议一也。 故文云。 观一切法空如实相。 但以因缘有从颠倒生(云云)。 二理教明本迹者。 即是本时所照二谛。 俱不可说。 故皆名本也。 昔佛方便说之。 即是二谛之教。 教名为迹。 若无二谛之本。 则无二种之教。 若无教迹岂显谛本。 本迹虽殊不思议一。 文云。 是法不可示。 言辞相寂灭。 以方便力故。 为五比丘说。 叁约教行为本迹者。 最初禀昔佛之教以为本。 则有修因致果之行。 由教诠理而得起行。 由行会教而得显理。 本迹虽殊不思议一也。 文云。 诸法从本来常自寂灭相。 佛子行道已来世得作佛(云云)。 四约体用明本迹者。 由昔最初修行契理。 证于法身为本。 初得法身本故即体。 起应身之用。 由于应身得显法身。 本迹虽殊不思议一。 文云。 吾从成佛已来甚大久远若斯。 但以方便教化众生。 作如此说。 五约实权明本迹者。 实者最初久远实得法应二身。 皆名为本。 中间数数唱生唱灭。 种种权施法应二身。 故名为迹。 非初得法应之本。 则无中间法应之迹。 由迹显本。 本迹虽殊不思议一也。 文云。 是我方便诸佛亦然。 六约今已论本迹者。 前来诸教已说事理。 乃至权实者皆是迹也。 今经所说久远事理乃至权实者。 皆名为本。 非今所明久远之本。 无以垂于已说之迹。 非已说迹。 岂显今本。 本迹虽殊不思议一也。 文云。 诸佛法久后要当说真实。 若约已今论本迹者。 指已为迹。 摄得释迦寂灭道场已来十麁十妙。 悉名为迹。 指今为本。 总远摄最初本时诸麁诸妙。 皆名为本。 若约权实明本迹者。 指权为迹。 别摄得中间种种异名佛。 十麁十妙皆名为权。 指实为本摄得最初十麁十妙。 悉名为实。 若约体用明本迹者。 指用为迹。 摄得最初感应神通说法眷属利益等五妙。 指体为本。 摄得最初叁法妙也。 若约教行为本迹者。 指行为迹。 摄得最初行妙位妙。 指教为本。 摄得最初本时智妙。 若理教为本迹者。 指理为本。 摄得本初之境妙指教为迹。 摄得本时之师教妙。 兼得本师十妙。 若理事为本迹者。 指事为迹。 摄得本时诸麁境。 指理为本。 摄得本时诸妙境。 最初之本为本。 但本而非迹。 最后已说但迹而非本。 中间亦迹亦本。 若无本时之本。 不能垂得中间最后之迹。 若无已说之迹。 不能显得今说之本。 本迹虽殊不思议一也△二明本十妙者。 一本因妙。 二本果妙。 叁本国土妙。 四本感应妙。 五本神通妙。 六本说法妙。 七本眷属妙。 八本涅槃妙。 九本寿命妙。 十本利益妙。 释此十妙又为十重。 一略释十意。 二生起次第。 叁明本迹开合。 四引文证成。 五广解。 六叁世料简。 七论麁妙。 八结成权实。 九利益。 十观心○一略释者。 本因妙者。 本初发菩提心。 行菩萨道所修因也。 若十六王子在大通佛时。 弘经结缘。 皆是中间所作非本因也。 若娑婆为墨。 东行千界方下一点。 点不点等尽抹为尘。 一尘一劫。 復过于是百千万亿那由他劫。 弥勒补处。 以出假种智直数世界。 尚不能知。 况数其尘宁当得尽。 特是如来巧喻。 显其长远之相。 况以世智巧歷算数耶。 文云。 我以佛眼观彼久远。 犹若今也。 唯佛能知如此久远皆是迹因。 非本因也。 若留中间之因。 于后难信。 是故法华拂迹除疑。 权而非实。 我本行菩萨道时不在中间。 过是已前所行道者。 名之为本。 即是本因妙也。 二明本果妙者。 本初所行圆妙之因。 契得究竟常乐我净。 乃是本果。 不取寂灭道场舍那成佛。 为本果也。 尚不取中间之果以为本果。 况舍那始成。 云何是本。 但取成佛已来甚大久远。 初证之果名本果妙也。 叁本国土者。 本既成果必有依国。 今既迹在同居。 或在叁土中间。 亦有四土。 本佛亦应有土復居何处。 文云。 自从是来。 我常在此娑婆世界。 说法教化。 按此文者。 实非今日迹中娑婆。 亦非中间权迹处所。 乃是本之娑婆。 即本土妙也。 四本感应者。 既已成果。 即有本时所证二十五叁昧。 慈悲誓愿机感相关。 能即寂而照。 故言本感应也。 五本神通者。 亦是昔时所得。 无记化化禅。 与本因时诸慈悲合。 施化所作神通。 骇动最初可度众生。 故言本神通也。 六本说法者。 即是往昔。 初坐道场始成正觉。 初转法轮四辩所说之法。 名本说法也。 七本眷属者。 本时说法所被之人也。 如下方住者。 弥勒不识即本之眷属也。 八本涅槃者。 本时所证断德涅槃。 亦是本时。 应处同居方便二土。 有缘既度。 唱言入灭即本涅槃也。 九本寿命者。 既唱入灭。 则有长短远近寿命也。 十本利益者。 本业愿通应等眷属。 八番十番饶益者是也○二生起者此十种义赴缘直说。 散在经文。 今欲编次故须生起。 所以本因居初者。 必由因而致果。 果成故有国。 极果居国即有照机。 机动则施化。 施化则有神通。 神通竟次为说法。 说法所被即成眷属。 眷属已度缘尽涅槃。 涅槃故则论寿命长短。 长短之寿所作利益。 乃至佛灭度后。 正像等益义。 乃无量。 止作十条收束始终。 復成次第也○叁迹本同异者。 迹中因开而果合。 合习果报果为叁法妙也。 本中因合而果开。 开习果出报果。 明本国土妙也。 作此同异者。 依于义便互有去取。 迹中委悉明境智行位。 本文语略通束为因妙得意知是开合耳。 果妙者。 即是迹中叁轨妙也。 感应神通说法眷属名同上也。 本开涅槃寿命妙者。 久远诸佛如灯明迦叶佛等。 皆于法华即入涅槃。 义推本佛必是净土净机。 又往事已成故开出涅槃等妙也。 迹中无此二义者。 释迦虽于法华唱言涅槃。 而未灭度。 此事方在涅槃。 故迹中不辨利益同上也○四引文证者。 不远索他经。 亦不通引部内。 但就本门证成十义也。 然先佛法华。 如恒河沙阿閦婆偈。 今佛灵山八年说法。 胡本中事復应何穷。 真丹边鄙止闻大意。 人见七卷谓为小经。 胡文浩博何所不辨。 今就数纸之内。 十证宛然。 文云。 我本行菩萨道时。 所成寿命今犹未尽者。 即是本之行因妙也。 文云。 我实成佛已来。 无量无边亿那由他。 又云。 我实成佛已来。 久远若斯。 但以方便教化众生。 作如此说。 即是本果妙也。 文云。 我于娑婆世界。 得叁菩提已。 教化示导是诸菩萨。 又云。 自从是来。 我常在此娑婆世界说法教化。 亦于余处导利众生。 此之国土非復今时娑婆。 即本国土妙也。 文云。 若有众生来至我所。 我以佛眼。 观其信等诸根利钝。 此即本时照机之智。 是感应妙也。 文云。 如来祕密神通之力。 又中间文云。 或示己身或示他身。 或示己事或示他事。 即是垂形十界作种种像。 验本亦然。 是本神通妙也。 文云。 是诸菩萨悉是我所化。 令发大道心。 今皆住不煺修学我道法。 又中间或说己事。 或说他事。 验本亦然。 即本说法妙。 文云。 此诸菩萨身皆金色。 下方空中住。 此等是我子。 我从久远来。 教化是等众。 即本眷属妙也。 文云。 又復言其入于涅槃。 如是皆以方便分别。 又云。 今非实灭。 而便唱言当取灭度。 往缘既讫而唱入灭。 中间既唱涅槃。 例本亦有涅槃。 即本涅槃妙。 文云。 处处自说名字不同年纪大小。 年即寿命。 大小即长短常无常也。 中间既尔本寿亦然。 即本寿命妙也。 文云。 又以方便说微妙法。 能令众生发欢喜心。 即中间利益。 又云。 闻佛说寿命劫数长远如是。 无量无边阿僧祇众生得大饶益。 即迹中之益。 迹与中间既尔。 例本亦然。 即是本利益妙也。 十据在经非人造也○五广释者。 夫非本无以垂迹。 若能解迹则亦知本。 为未解者更重分别。 但本极法身微妙深远。 佛若不说。 弥勒尚闇何况下地。 何况凡夫。 虽然父母之年不可不知。 如来功德何容不识。 今略依经旨。 髣髴推寻本因妙者。 经言。 我本行菩萨道时。 所成寿命者。 慧命即本时智妙也。 我本行者。 行是进趣即本行妙也。 菩萨道时者。 菩萨是因人。 復显位妙也。 一句文证成叁妙。 叁妙即本时因妙。 非迹因也。 迹因多种。 或言昔为陶师。 值先释迦佛叁事供养。 藉草然灯石蜜浆。 发口得记。 父母名字弟子侍人。 皆如先佛。 即是初阿僧祇发心。 既不明断惑。 知是叁藏行因之相也。 或言昔为摩纳。 值然灯佛五华奉散。 布髮掩泥跃身虚空。 得无生忍。 佛与受记号释迦文。 大品亦云。 华严城内得记。 义与此同。 并云断惑。 故知通佛行因之相也。 或言昔为宝海梵志。 删提岚国。 宝藏佛所行大精进。 十方佛送华供养。 既为宝藏佛父。 又是弥陀之师。 称其功德不可思议。 故知是别圆行因之相。 以叁义故知此诸因悉是迹因。 一近故。 二浅深不同故。 叁被拂故。 今世已前。 本来已后。 中间行行悉是方便。 故知是迹因也。 若执迹因为本因者。 斯不知迹亦不识本。 如不识天月。 但观池月。 若光若桂若轮。 準下知上。 光譬智妙桂譬行妙轮譬位妙。 若识迹中叁妙。 拂迹显本即知本地因妙。 如拨影指天。 云何临盆而不仰汉。 呜唿聋騃若为论道耶。 若得斯意。 迹本非本本迹非迹。 本迹虽殊不思议一也。 问经称本行菩萨道时者。 应是初住得真道时也。 中间应是诸地增道损生。 今之寂场应是妙觉。 妙觉显本应指昔初住。 此一途为允。 答文义不可。 文云。 尽行诸佛所有道法。 又云。 具足行诸道。 悉具足因乃是本因。 初住不得称悉具。 故非所指本因也。 又中间之果。 悉拂是权。 况今寂场之果。 何得为实又中间之果尚被拂者。 中间之因宁实因也。 故尔问非也。 二明本果妙者。 经言我成佛已来甚大久远。 我者即真性轨。 佛者觉义即观照轨。 已来者。 乘如实道来成正觉。 即是起应资成轨也。 如此叁轨成来已久。 即本果妙也。 本果圆满久在于昔。 非今迹成。 迹成又非一种。 或言道树草座。 叁十四心见思俱断。 朗然大悟。 觉知世间出世间一切诸法。 名之为佛。 唯有此佛无十方佛。 叁世佛者悉是他佛。 非我分身。 此即叁藏佛果相也。 或言道树天衣为座。 以一念相应慧。 断余残习气而得成佛。 大品中说共般若时。 十方有千佛现。 问难人皆字须菩提。 释提桓因等亦是他佛。 非我分身。 此即通佛果成相也。 或言寂灭道场。 七宝华为座身称华臺。 千叶上一一菩萨。 復有百亿菩萨。 如是则有千百亿菩萨。 十方放白毫及分身光。 白毫入华臺菩萨顶。 分身光入华叶菩萨顶。 此名受法王职位。 穷得诸佛法底。 而得成佛。 华臺名报佛。 华叶上名应佛。 报应但是相关而已。 不得相即。 此是别佛果成相也。 或言道场以虚空为座。 一成一切成。 毘卢遮那遍一切处。 舍那释迦成亦遍一切处。 叁佛具足无有缺减。 叁佛相即无有一异。 法华八方一一方。 各四百万亿那由他国土。 安置释迦悉是遮那。 普贤观云。 释迦牟尼名毘卢遮那此即圆佛果成相也。 有叁义故。 知此诸果皆是迹。 果一今世始成。 故二浅深不同。 故叁拂中间。 故若是本果何得今日始成。 本果一果一切果。 何得前后差别不同。 自从今世之前。 本成之后。 百千万亿行因得果。 唱生唱灭悉是中间。 拂为方便。 寂灭树王何得非迹。 若执迹果为本果者。 斯不知迹亦不识本。 从本垂迹如月现水。 拂迹显本如拨影指天。 当拨始成之果皆迹果。 指久成之果是本果也。 如此解者。 中间果疑飒然皆尽。 长远之信其义明焉。 迹本非本本迹非迹。 迹本虽殊不思议一也。 叁本国土妙者。 经云。 自从是来。 我常在此娑婆世界。 说法教化。 亦于余处导利众生。 娑婆者。 即本时同居土也。 余处者。 即本时叁土也。 此指本时真应所栖之土。 非迹中土也。 迹中明土又非一途。 或言统此叁千百亿日月者。 同居秽土也。 或言西方有土。 名曰无胜。 其土所有庄严之事。 犹如安养者。 同居净土也。 或言华王世界莲华藏海者。 此实报土也。 或言其佛住处。 名常寂光者。 即究竟土也。 寂光理通如镜如器。 诸土别异如像如饭。 业力所隔感见不同。 净名云。 我佛土净而汝不见。 此乃众生感见差别。 不关佛土也。 若言今此叁界皆是我有。 诸土净秽调伏摄受。 皆佛所为。 譬如百姓居土土非其有。 如父立舍父去舍存。 如来亦尔。 为众生故而取佛土。 化讫入灭佛去土存。 此乃佛土不关众生也。 復次叁变土田者。 或是变同居之秽。 令见同居之净。 或见方便有余净。 例如寿量云。 若有深信解者。 见佛常在耆阇崛山。 共大菩萨声闻众僧者是也。 或见实报净。 例如见娑婆国土皆绀瑠璃纯诸菩萨。 即其义也。 或见寂光等也。 法华叁昧之力使见不同耳。 有叁义故。 得知诸土。 悉迹土也。 一今佛所栖故。 二前后修立故。 叁中间所拂故。 若是本土非今佛所栖。 今佛所栖即迹土也。 若是本土一土一切土。 不应前后修立深浅不同。 今土已前本土已后。 皆名中间。 中间悉称方便。 况今之土宁得非迹。 从本垂迹执迹为本者。 此不知迹亦不识本。 今拂迹指本。 本时所栖四土者。 是本国土妙也。 迹本非本本迹非迹。 非迹非本即不思议一也。 四本感应妙者。 经云。 若有众生来至我所。 我以佛眼。 观其信等诸根利钝。 众生来至者感扣法身也。 我以佛眼观者。 慈悲往应也。 诸根利钝者。 十法界冥显欣厌不同也。 此指本时。 证二十五叁昧感应非迹中感应也。 迹应多种。 或言一日叁时。 入定观可度机。 此叁藏佛。 照分段秽国九法界机。 析空感应也。 或言即俗而真不须入出。 任运能知。 此通佛照分段净国九法界机。 体空感应也。 或言用王叁昧。 歷别照十法界机。 此别佛照方便有余土。 次第感应也。 或言王叁昧。 一时照十法界机。 此圆佛照十法界寂光土机。 圆感应也。 有叁义故。 知诸感应迹而非本。 始成故不同故被拂故。 寂场树下始偏圆满。 故知是迹。 或前修后学深浅不同。 故知是权。 中间已来拂皆方便。 宁非迹耶。 从本出迹岂可执迹为本。 拂迹显本宜捨迹指本。 本迹迹本不思议一(云云)。 復次或本感麁迹感妙。 或本感妙迹感麁。 俱妙俱麁。 应亦如是。 又本感广迹感狭。 或迹感广本感狭。 俱狭俱广。 应亦如是。 但取今昔判本迹。 不约麁妙广狭也(云云)。 五本神通妙者。 经言。 如来祕密神通之力。 又云。 或示己身他身。 示己事他事。 示己身己事者。 圆神通也。 示他身他事者。 偏神通也。 祕密者妙也。 若偏若圆皆是妙也。 此指本时神通。 非迹神通也。 迹通多种。 或言依背捨除入。 十四变化获得六通。 过外道胜二乘。 此乃叁藏佛通也。 或言依体法无漏慧。 获得六通。 胜依背捨者。 此通佛神力也。 或言束前六通为五。 依中道发无漏通。 此六是别佛通也。 或言中道无记化化禅。 具六通一切变化。 不起灭定现诸威仪。 语默不相妨。 动寂无二理。 又如今经中六瑞变土等。 皆是圆佛通也。 以叁义故。 推诸神通迹而非本。 始获近修拂疑等。 如上说。 又四句料简亦如上。 然从本垂迹迹则非本。 拂迹显本宜弃迹指本。 本迹迹本不思议一也。 六本说法妙者。 经言。 此等我所化令发大道心。 今皆住不煺。 我所化者。 正是说法。 令发大道心者。 简非小说也。 此指本时简说非迹说也。 迹说多种。 若依涅槃。 明初后两味从牛而出。 若以义推。 中间叁味亦应从牛而出。 何者凡犊噉凡草。 但能出乳。 不噉忍草故不出四味。 良犊调善不高不湿。 酒糟麦[麸-夫+戈]五味圆满。 具足在牛。 但听饮噉随[谷-禾+牛]而出。 若噉凡草[谷-禾+牛]即出乳。 噉下忍草[谷-禾+牛]即出酪。 噉中忍草[谷-禾+牛]出生苏。 噉上忍草[谷-禾+牛]出熟苏。 噉上上忍草[谷-禾+牛]出醍醐。 若牛出五味譬渐法也。 牛出醍醐譬顿法也。 牛出叁味譬不定法也。 佛亦如是。 偏圆满足在佛心中。 听机扣击说则不同。 善趣机击出人天法轮。 析法机击出二乘法轮。 体法机击出巧度法轮。 歷别机击出渐次法轮。 圆顿机击出无作法轮。 又两机击出第四第五味。 又一机击出第二味。 又四机击出四味。 除第一味。 又叁机击出叁味。 除第一第二味。 又一机击出第五味除四味。 復次叁藏道场所得法。 如乳在牛。 起道场即说乳法轮。 通佛道场所得法。 如酪在牛。 起道场即说酪法轮。 别佛道场所得法。 如五味俱在牛。 道场起说次第五味法轮。 圆佛道场所得法。 如醍醐在牛。 道场起即说醍醐法轮。 问大经云。 如食乳糜更无所须。 应是乳法轮。 答乳有多种。 麁牛出乳乳则为害。 善犊之乳是乳最良。 问乳既多种醍醐不一。 答经以罗汉支佛为醍醐。 故知优劣。 此中大有义宜熟思之。 例叁义往推。 上诸说法迹而非本。 始满始说中间被拂。 中间满中间说。 尚皆方便。 况今满今说宁非迹耶。 执迹则俱失拂迹则俱解。 非迹非本不思议一也。 復次已说为迹今说为本。 已本今迹俱迹俱本(云云)。 或实本权迹四句(云云)。 体用乃至事理四句(云云)。 妙法莲华经玄义卷第七上妙法莲华经玄义卷第七下天台智者大师说○七本眷属妙者。 经云。 此诸菩萨下方空中住。 此等是我子。 我则是父。 下方者下名为底。 大品有诸法底叁昧。 释论云。 智度大道佛穷底。 当知。 此诸菩萨隣佛穷智度底。 虚空者。 法性虚空之寂光也。 从本时寂光空中出今时寂光空中。 今时寂光空中者。 不识本时者。 故言我经游诸国。 乃不识一人地涌。 千界皆是本时应眷属也。 所以无叁者。 时节既久权转为实。 但一无叁。 或可举一例知有叁也。 从本垂迹迹中始成佛。 时亦有业愿通应。 中间所化亦有四种。 文殊观音调达等。 或称为师或称弟子。 于惑者未了。 若拂中间无非是迹。 则迹本可解。 若执迹疑本。 二义俱失(云云)。 问迹本相望千界尘则少。 增道数则多。 本迹法身浅深异耶。 答法身先满无增无减。 约化缘广狭耳。 问若尔初住二住化缘多少。 法身亦应无浅深。 答菩萨位未穷。 约实证判浅深。 佛位已满但约权化。 有四句论广狭(云云)。 问明因果等。 皆约迹佛指本。 明眷属而召本到迹何耶。 答因果等法幽微难晓。 故约此指彼。 眷属是人。 召证为易。 或可将本人示迹人。 或将迹法显本法互现意耳。 八本涅槃妙者。 经又復言。 其入于涅槃。 非实灭度。 而便唱言当取灭度。 非实灭度者。 常住本寂也。 唱言灭度者。 调伏众生也。 悉本时涅槃非迹涅槃。 迹者大经明声光所集。 始诸弟子终于蝮虿。 无边身菩萨弟子之位。 身量无边。 岂有大师倚卧背痛。 此乃生身示病示灭。 法身无疾常存不变。 或取析空因灭果亡。 明有余无余涅槃。 或取体法空因灭果亡。 明有余无余涅槃。 生身迹灭者。 如阿含中。 结业之身父母所生。 弃国捐王六年苦行。 叁十四心断结成道。 八十二岁老比丘身。 诣纯陀舍持鉢乞食。 食檀耳羹食讫说法。 果报寿命中夜而尽。 入无余涅槃。 以火阇毘收取舍利者。 此叁藏涅槃相。 若释论云。 六地菩萨见思已尽。 七地去誓扶余习。 受生死身。 乃至上生下降。 一念相应慧断习成佛。 可度众生缘尽息化。 入无余涅槃。 此通佛涅槃相也。 若地人云。 缘修显真修菩提。 果满成大涅槃。 亦称为方便净涅槃。 大经云。 因灭是色获得常色。 受想行识亦復如是。 是名色解脱。 受想行识解脱。 乃是分段变易因尽。 获常住有余涅槃。 两处阴果身尽。 获常住无余涅槃。 此与前异。 是别佛涅槃相也。 大经云。 大般涅槃常住不变。 能建种种示现调伏众生。 如首楞严广说。 名大涅槃常乐我净。 此与前异。 即圆涅槃相也。 经曰。 今日座中无央数众。 各见不同。 或见如来入涅槃。 或见如来住世一劫减一劫。 或见如来住世无量劫。 或见丈六身。 或见小身大身。 或见报身坐莲华藏世界海。 为百千亿释迦牟尼佛。 说心地法门。 或见法身同于虚空。 无有分别。 无相无碍遍同法界虚空。 或见此处娑罗树林。 悉是土砂草木石壁。 或见此处金银七宝清净庄严。 或见此处叁世诸佛所游之处。 或见此处即是不可思议。 诸佛境界真实法体。 此明佛身依正各有四相。 即前四涅槃相也。 大经与此经义同。 大经以常住为宗。 迦叶初问长寿。 佛答中处处多显未来常住。 少明先成寿命。 为法华已说故。 彼经虽一两处说。 不可判为近成短命。 今经正明发迹显本。 无量寿命为宗。 少说未来常住。 虽一两处少说。 不可判为无常。 二经互举。 利根知本常未来亦常。 解未来长寿。 亦解本来长寿。 其义是同。 又此经数数现生现灭者。 生非实生灭非实灭。 常住义显。 又二万灯明迦叶。 皆不说涅槃。 秖于法华明本常未来常。 弥见法华明常义显(云云)。 以叁义故知诸涅槃迹而非本。 今始入故入復出故。 拂中间故。 此迹涅槃皆从本垂。 云何执迹。 谓言是本。 是不识迹本也。 若拂迹显本。 则二义不迷。 非迹非本不思议一也。 九本寿命妙者。 上因妙中以智慧为命。 此则非长非短。 由非长非短之慧命。 能为长短。 此中正明长短寿命。 经处处自说名字不同年纪大小。 年纪者是寿命也。 大小者长短也。 经中间处处年纪大小者。 约迹而悬指本也。 迹不同者。 叁藏佛父母生身。 八十二尽。 身灰智灭毕竟不生。 通教佛誓愿之身。 化缘若讫亦归灰断。 灭已不生。 此两佛但齐业齐缘。 不得非长非短之慧命。 不能作长作短大小之寿命也。 别教登地破无明。 得如来一身无量身。 一身湛然安住。 无量身百界作佛。 亦示九界身。 得论年纪大小。 大即大乘常寿。 小即小乘无常之寿也圆教登住时亦如是。 此等皆因中菩萨。 非常非无常。 能作常无常大小之寿。 况后心乎。 况妙觉乎。 如此等寿叁义。 皆迹中因果之寿。 此寿皆从本地因果圆满而垂此迹。 迹既如此况復本也。 经我本行菩萨道时。 所成寿命今犹未尽。 指于本因。 因寿尚未尽。 况本果寿。 若执迹则不知本。 今拂迹则识本。 亦识不思议一也。 十释本利益妙者。 文云。 皆令得欢喜。 欢喜即利益相。 若迹中叁乘共十地别十地。 开权显实按位妙入位妙。 如是等益。 乃至闻寿命增道损生。 皆是迹中益也。 乃至中间权实之益。 亦是迹益。 以迹望本。 本亦应有偏圆利益。 所以下方菩萨皆住虚空者。 皆居寂光本益也。 故本本以垂迹。 借迹以知本不復具记也○第六约叁世料简者。 文云。 如来自在神通之力。 如来大势威勐之力。 如来师子奋迅之力。 即是叁世益物之文。 若过去最初所证权实之法。 名为本也。 从本证已后方便化他。 开叁显一发迹显本者。 还指最初为本。 中间示现发迹显本。 亦指最初为本。 今日发迹显本。 亦指最初为本。 未来发本显迹。 亦指最初为本。 叁世乃殊。 毘卢遮那一本不异。 如百千枝叶同趣一根(云云)。 问现见无量佛。 悉是释迦分身。 为当犹有余佛。 余佛復有分身不。 答普贤观云。 东方有佛名曰善德。 彼佛亦有分身诸佛。 若尔亦有诸佛。 诸佛亦有分身。 又神力品云。 弹指謦欬是二音声遍至十方诸佛世界。 彼佛四众遥伸供养。 所散诸物从十方来。 譬如雪聚遍覆此间诸佛之上。 故知有诸佛。 诸佛亦有分身也。 问叁世诸佛皆有分身者。 云何復言多宝如来全身不散如入禅定。 若全身不散。 云何復言游于十方。 证法华经二意云何通。 答释论解念佛中云。 多宝无人请说法。 便入涅槃。 后化佛身及七宝塔。 证法华经。 若从论释。 乃是化作全身。 非无分身也。 师云。 若言不得说法。 那告四众我灭后起一大塔。 非都不说法。 应是不说法华。 故发大誓愿。 不碎生身之骨。 全身不散出证圆经。 如入禅定者。 表于不灭出证常经。 表于不偏不偏不灭圆常义。 显口唱真净大法真是常。 略举二德我乐可知。 钝者读文犹自不觉也。 问叁世诸佛皆显本者。 最初实成若为显本。 答不必皆显本。 今作有义者。 最初妙觉指初住为本。 若初住被加作妙觉。 亦指初住为本。 初住之前。 竪无所指横有体用。 即指体岂非本耶。 又发愿故说寿长远如文(云云)。 又解。 最初之佛虽无长远已今权实等。 本迹之可显而有体用教行理教事理等本迹之可显(云云)。 若作无义。 若最初始成佛。 既始得本。 未论垂迹无久迹可发。 无久本可显(云云)。 若久成佛如释迦之例。 以东方为譬。 若久此者。 即以四方为譬。 又久者十方为譬。 若近此者。 则减东方为譬。 若都无者则无所譬(云云)问若实初成。 无久本可显。 云何经言是我方便诸佛亦然。 答虽无长久之本。 若须用方便者。 佛有延促劫智。 能演七日为无量劫义(云云)。 问佛若有久成始成。 有发迹不发迹。 亦应有开叁显一不开叁不显一耶。 答若菩萨声闻共为僧者。 则有开叁显一。 若纯菩萨为僧者。 何须开显耶。 问若不开叁显一。 五佛章云何。 答同是声闻菩萨共为僧。 出五浊世可如此。 出净土佛则不然。 问破十麁显十妙。 则无明惑尽一实理彰。 今更破迹妙为麁显本为妙。 破何惑显何理。 答无明重数甚多。 实相海深无量。 如此破显无咎。 又问若尔还以妙破妙。 所破之妙妙而更麁。 亦应还以麁破麁。 所破之麁例更是妙。 所破四住例亦应妙。 答就顿明义。 秖四住即是于妙。 况破四住智。 宁非妙耶。 又问若尔但有顿义。 应无渐义。 答若分渐顿。 渐之能所俱麁。 顿之能所俱妙(云云)。 问中间有偏圆权实。 而同称是权者。 亦应同称为偏耶。 答通义则尔别义不然偏圆约法法则已定。 故偏非圆圆非偏。 权实约教。 迹中施设同皆是假故就假论权耳。 问既有带麁妙。 復有不带麁妙。 亦应有带妙麁不带妙麁。 答此应四句。 带麁妙。 即别教也。 不带麁妙即圆教也。 带妙麁即通教也。 不带妙麁即叁藏也。 又带麁妙如通。 不带麁妙如圆。 亦带麁亦不带麁如别。 非带非不带如圆接别。 如圆别接通。 又约五味。 麁不带妙如酪。 妙不带麁如醍醐。 亦带麁亦不带麁如生熟苏。 非带麁非不带麁如乳(云云)。 问二麁既不同。 那忽同唿为麁。 答事有浅深故为二。 俱非妙理故同是麁。 问应带方便实。 不带方便实。 答例问亦应有带二一不带二一。 答例。 通论本迹秖是权实。 别论高下宜用本迹。 横论真伪宜用权实。 本迹约身约位。 权实约智约教(云云)。 问本地十妙约六重本迹。 摄属何耶。 答非已今非中间。 乃是体用教行理。 教等共论十妙也○第七判麁妙者。 若迹中已得十麁为麁。 十妙为妙。 未开十麁为麁开十成妙。 具如前说。 迹中若待麁妙若开麁妙。 此妙不异本妙。 而言始得始得为麁。 本中先成若麁若妙。 若开麁妙亦不异迹妙。 而是先得先得称妙。 又迹中事理始得为麁。 本中事理先得为妙。 迹中理。 教教行体用权实等亦如是。 又若未发迹显本者。 但解迹中事理之麁妙。 终不能解本中之事麁。 况解本中之理妙。 弥勒尚不达。 何况余人。 若发迹中之事理。 即显本中之事理。 亦知由本中之事理。 能垂迹中之事理。 迹既由本则本妙迹麁既有本迹之殊。 故言麁妙。 妙理则非迹非本。 不思议一也。 理教教行体用权实已今等亦如是○第八明权实者。 照迹中十麁之境为权。 照迹中十妙之境为实。 乃至中间叁世所照。 十麁之境为权。 十妙之境为实。 若权若实悉皆是迹。 迹故称权。 如是中间无量无量不可说节节权实。 余经尚无中间一番之权。 况一番之实。 尚无中间一番权实。 况无量番。 尚无中间权实。 况有本地权实。 中间权实皆名为权。 本初照十麁十妙皆名为实。 迹权本实俱不思议。 不思议即是法性。 法性之理非古非今。 非本非迹非权非实。 但约此法性论本迹权实麁妙耳。 但以世俗文字有去来今。 非谓菩提有去来今也。 復次分别权实则有叁种。 谓自行化他自行化他。 具如境妙中说。 本地自行所契权实二智。 名佛自行权实。 从本已来乃至鹿苑。 种种方便随他意语。 说此二智迴转无方。 名佛化他权实二智。 化他虽有二种皆名为权。 自行虽二种皆名为实。 是名自行化他合说权实。 復次迹中约实施权。 意在于实而实意难测。 何者。 化城是权而人作实解。 是不识权亦不知实。 若废权显实。 意在于权权则易测。 何者。 既知化城一事是佛权施。 则遍达恒沙佛法。 远通久劫方便。 故华严中明。 为阿鞞跋致多明事数。 即其义也。 若开权显实者。 达事法已权意即息。 亦不离权远求于实。 权即是实无復别权。 故言开权显实也。 迹中既有叁意。 如此迹由本垂。 本亦如是。 本迹虽殊不思议一也(云云)○第九利益者。 前明生身益。 次明法身益。 生身两处得益。 迹门会叁归一开权显实。 生身菩萨得利益者。 于十妙中得五妙益。 何者。 境妙则通一切具有。 乘妙则别究竟在佛。 感应神通说法。 皆是果上之益。 若未证果不论此益。 若于六即位中得四即益。 理即究竟即例如前。 但得名字即中。 智行位眷属功德乃至分真即中。 智行位眷属功德。 如身子得记。 四众天龙欢喜说偈云。 大智舍利弗。 今得受尊记。 我等亦如是悉当得作佛。 即是生身菩萨。 闻迹门说法得益之。 相也。 发本显迹说佛寿长远。 观佛叁昧得大增长。 从此亦有生身菩萨。 得十妙中之五益。 六即中之四益。 损生增道(云云)。 从二住去至一生在。 皆是法身得五益。 何以故。 应生闻本地功德。 观佛叁昧转更深广。 不可称量。 不比前来迹中之益。 何者。 佛境转深功德亦大。 故分别功德品云。 佛说希有法。 昔所未曾闻。 世尊有大力。 寿命不可量。 说得法利者。 欢喜充遍身。 或住不煺地。 或得陀罗尼。 即是生法二身得益之相。 若论实道得益两处不殊。 而权智事用不得相比。 喻如慧解脱俱解脱。 无漏不二而功德优劣。 前迹门得道止齐无生法忍。 本门得道齐余一生在。 以尘为数。 多小深浅岂同于前。 当拣彼文。 从发心处即是六根净位。 乃至一生在。 即是最后分真(云云)。 又流通利益者。 前流通迹门。 是诸发誓菩萨及诸罗汉。 得授记者。 此土他土弘经。 论其功德观文。 但明冥利。 不说显益。 今说本门。 付嘱一切诸佛所有之法。 兼得迹门法也。 秘奥之藏。 即是本迹中实相也。 一切甚深之事。 即是本迹中因果也。 如此等法。 付嘱千世界微尘菩萨。 法身地弘经。 何但如生身此土他土弘经耶。 十法界身游诸国土。 则有冥显两益也。 疑者云。 法身常有佛何须菩萨弘。 但弘之在人待时待伴。 如佛虽在世。 而文殊入龙宫。 法身处虽有佛復须外缘。 故佛付嘱吐舌摩顶。 种种相貌殷勤付嘱。 令弘此法得无量微妙功德。 其有闻者。 妙益不可称数。 故文云。 若有闻佛说寿量。 一切皆欢喜。 得无量无漏功德之果报。 即此意也○十观心者。 本妙长远岂可观心。 虽不即是亦不离心。 何者。 佛如众生如一如无二如。 佛既观心得此本妙。 迹用广大不可称说。 我如如佛如。 亦当观心出此大利。 亦愿我如速如佛如。 故文云。 闻佛寿无量。 深心须臾信。 其福过于彼。 愿我于未来长寿度众生。 如今日世尊。 诸释中之王道场师子吼。 说法无所畏。 我等于未来一切所尊敬。 坐于道场时说寿亦如是。 此即观心本妙。 得六即利益之相(云云)△问大妙云何。 答此应叁双六句分别(云云)。 文云。 佛自住大乘。 又云。 如是大果报。 又云。 有大车而题称为妙。 如涅槃云。 大般涅槃微妙经典。 而题称为大。 即妙是大即大是妙也。 大品云。 色非深非妙。 乃至识非深非妙。 此是大破妙。 此文云。 一切法空寂。 无漏无为无大无小。 此是妙破大。 如大阿罗汉。 此大犹修于妙。 如灭止妙离。 此妙犹更修大(云云)。 问若大妙一等。 余经俱应称妙。 答余经通论。 约理大妙不殊。 而别带方便。 此经不带方便。 故别称妙。 小乘得入发迹显本。 故别称妙。 问大小俱称妙。 大小俱明常。 一往斥之(云云)。 小乘灭止妙离名同理异。 不得是常。 并云不得是妙。 答妙名不可思议。 小乘真谛亡言绝虑。 通得是不思议。 通名为妙耳。 次当纵之。 亦得以叁无为称常而常异。 又并既俱称常。 亦俱会一。 答会诸见同入真而会异。 又并俱无常俱麁俱不会耶。 例通而义异。 云何大乘无常。 大乘非但无无常。 亦无于常。 以无于常。 故言无常。 云何大乘是麁。 夫有言说即名为麁。 云何大乘不会耶。 一切诸法皆是佛法。 更何所会(云云)△次释莲华者为四意。 一定法譬。 二引旧释。 叁出经论。 四正解释。 定法譬者。 权实难显借喻莲华。 譬于妙法。 又七喻文多。 故以譬标题。 又解云。 莲华非譬当体。 得名类如。 劫初万物无名。 圣人观理準则作名。 如蛛罗引丝。 倣之结网。 蓬飞独运依而造车。 浮槎汎流而立舟。 鸟迹成文而写字。 皆法理而制事耳。 今莲华之称非是假喻。 乃是法华法门。 法华法门清净。 因果微妙。 名此法门为莲华。 即是法华叁昧当体之名。 非譬喻也。 余经多自释名。 此经无解。 或是其文未度耳。 而此两释皆有道理。 今融二意。 问莲华定是法华叁昧之莲华。 定是华草之莲华。 答定是法莲华。 法莲华难解故草华为喻。 利根即名解理。 不假譬喻。 但作法华之解。 中下未悟。 须譬乃知。 以易解之莲华。 喻难解之莲华。 故有叁周说法。 逗上中下根。 约上根是法名。 约中下是譬名。 叁根合论双标法譬。 如此解者与谁为诤耶。 今且依法譬为释也。 二引旧解。 叡师序云。 未敷名屈摩罗。 将落名迦摩罗。 处中盛时名分陀利。 远师云。 分陀利伽是莲华开喻。 然体逐时迁名随色变。 故有叁名也。 大经亦云。 人中莲华分陀利华。 二名并题者。 应有通别之异。 今取莲华是通。 分陀利是别称。 道朗云。 鲜白色或翻为赤色。 或翻为最香。 如此皆是开盛之义。 举分陀利则兼之矣。 问梵本举别此方用通何也。 答外国有叁时名。 此方则无。 但举通名通自兼别。 他解莲华有十六义。 莲华从缘生。 譬佛性从缘起。 莲华能生梵王。 譬从缘生佛。 莲华生必在淤泥。 譬解起生死。 莲华是瑞见者欢喜。 譬见者成佛。 莲华从微之着。 譬一礼一念皆得作佛。 莲华必俱譬因果亦俱。 华必莲譬因必作佛。 莲华譬引入莲华世界。 莲华是佛所践。 譬众圣託生此十譬秖是今家。 譬行妙中片意耳。 莲华生淤泥淤泥不染。 譬一在叁中叁不染一。 莲华叁时异。 譬开叁秖是一莲华有开有合。 譬对缘有隐有显。 莲华于诸华最胜。 譬诸说中第一。 华开实显譬巧说理显。 莲华有叁时异。 譬权实适时。 此六譬秖是今家说法妙中片意耳。 如光宅云。 余华华果不俱。 譬余经偏明因果。 此莲华华果必俱。 譬此经双辨因果。 弟子门明因师门明果。 故借莲华为喻。 今谓此解语略而义偏。 若迹门师弟各有因果。 文云。 我尽行诸佛所有道法。 道场得成果。 即师之因果。 会叁归一即弟子因。 得记作佛即弟子果。 本门云。 我本行菩萨道时即师因。 我得佛已来甚大久远。 即师果。 我昔教其初发心。 即弟子因。 今皆住不煺悉当得成佛。 即弟子果。 彼义偏略故不用。 且助成其语。 如四微色法。 不当华之与莲。 而约微论华论莲。 今实相之理不当本迹因果。 而约理明于本迹因果耳。 又如四微不当开之与合。 而约微论开合。 实相不当权实。 而约实相论开权显实发迹显本耳。 叁引经论者。 法华论列十七名。 一无量义。 二最胜。 叁大方等。 四教菩萨法。 五佛所护念。 六诸佛祕藏。 七一切佛藏。 八一切佛密字。 九生一切佛。 十一切佛道场。 十一一切佛所转法轮。 十二一切佛坚固舍利。 十叁诸佛大巧方便。 十四说一乘。 十五第一义住。 十六妙法莲华。 十七法门摄无量名字句身。 频婆罗阿閦婆等。 余名悉不解释。 唯列十七名。 次解莲华。 有二义。 一出水义。 不可尽出离小乘泥浊水故。 復有义莲华出泥水。 喻诸声闻入如来大众中坐。 如诸菩萨坐莲华上。 闻说无上智慧清净境界。 证如来密藏故。 二华开者。 众生于大乘中。 心怯弱不能生信故。 开示如来净妙法身。 令生信心故。 今解论意。 若言令众生见净妙法身者。 此以妙因开发为莲华也。 若言入如来大众坐莲华上者。 此以妙报国土为莲华也。 何者。 卢舍那佛处莲华藏海。 共大菩萨。 皆非生死人。 若声闻得入于此。 即妙报国土为莲华也。 彼论望今意。 乃是行位两妙耳。 大集云。 怜愍为茎。 智慧叶。 叁昧为鬚。 解脱敷。 菩萨蜂王食甘露。 我今敬礼佛莲华。 又以戒定慧陀罗尼为缨珞。 庄严菩萨。 今解经。 当是菩萨揽四法成假名人。 如蜂在华。 復以前四法自资。 如蜂食华也。 四正释者。 若依大集行法因果为莲华。 菩萨处上即是因华。 礼佛莲华即是果华。 若依法华论。 以依报国土为莲华。 復由菩萨修莲华行。 报得莲华国土。 当知。 依正因果。 悉是莲华之法。 何须譬显。 为钝根人不解法性莲华故。 举世华为譬。 亦应何妨。 然经文两处。 说优昙鉢华时一现耳。 此华若生轮王应出。 若说此经。 即授佛记法王王世也。 此灵瑞华似莲华。 故以为喻。 若从此意即是借喻。 喻于妙法。 夫喻有少喻遍喻。 如涅槃(云云)。 但少喻以月喻面。 不得求其眉目。 雪出况象。 不可觅其尾牙。 今法华叁昧无以为喻。 喻此莲华耳。 夫华有多种已如前说。 唯此莲华华果俱。 多可譬因含万行果圆万德。 故以为譬。 又余华麁喻九法界十如是因果。 此华妙喻佛法界十如因果。 又以此华喻佛法界迹本两门。 各有叁喻。 喻迹者。 一华生必有于莲。 为莲而华。 莲不可见。 此譬约实明权意在于实。 无能知者。 文云。 我意难可测。 无能发问者。 又云。 随宜所说意趣难解。 二华开故莲现。 而须华养莲。 譬权中有实而不能知。 今开权显实意须于权。 广识恒沙佛法者。 秖为成实使深识佛知见耳。 叁华落莲成。 即喻废叁显一。 唯一佛乘直至道场。 菩萨有行见不了了。 但如华开。 诸佛以不行故见则了了。 譬如华落莲成。 此叁譬迹门。 从初方便引入大乘。 终竟圆满也。 又叁譬譬本门者。 一华必有莲譬迹必有本迹含于本。 意虽在本佛旨难知。 弥勒不识。 二华开莲现。 譬开迹显本。 意在于迹。 能令菩萨识佛方便。 既识迹已还识于本。 增道损生。 叁华落莲成。 譬废迹显本。 既识本已不復迷迹。 但于法身修道圆满上地也。 此叁譬譬本门始从初开终至本地。 二门六譬各有所拟。 初重约佛界十如施出九界十如。 次重开九界十如显佛界十如。 叁重废九界十如成佛界十如。 叁譬摄得迹门始终尽。 若得此意。 十二因缘四谛叁谛等智行位。 乃至功德利益。 亦用此譬。 譬之(云云)。 第四重约本佛界十如。 施出迹中佛界十如。 第五重开迹中佛界十如。 显出本中佛界十如。 第六重废迹中佛界十如。 成本中佛界十如。 始终圆满开合具足。 是为少分以莲华为譬也。 多分喻者。 释论解师子吼义。 从深山谷种生长。 身力手足爪牙头尾。 震吼等譬。 譬师子吼法门。 亦如大经明波利质多树黄嘴疱果等。 遍喻行人。 今亦如是。 从初种子乃至莲成。 喻于妙法也。 譬如石莲乌皮在外白肉在内。 四微为质。 卷荷欲生微细众具。 开华布鬚莲实房成。 初后不异莲华。 始终十义具足。 譬佛界众生。 始自无明终至佛果十如。 是法无有缺减。 总譬竟。 譬如石莲。 黑则叵染硬则叵坏。 不方不圆不生不灭。 劫初无种故不生。 今不异初故不灭。 是名莲子相。 一切众生自性清净心。 亦復如是。 不为客尘所染。 生死重积。 而心性不住不动不生不灭。 即是佛界。 如是相净名曰一切众生即菩提相。 即其义也。 譬如莲子虽復乌皮淤泥之中。 白肉不改。 一切众生了因智慧。 亦復如是。 五住淤泥生死果报。 一切智愿犹在不失。 是名佛界如是性。 故言烦恼即菩提。 又诸法不生般若生。 即其义也。 譬如莲子在淤泥中。 而四微不朽是名莲子体。 一切众生正因佛性。 亦復如是。 常乐我净不动不坏。 名佛界如是体。 大经言。 是味真正停留在山。 草木丛林不能覆灭。 即其义也。 譬如莲子为皮壳所笼为泥所没。 而卷荷在心。 而有生长以气。 一切众生心亦如是。 虽为苦果所缚集惑所沈。 而能于中发菩提心。 甚大雄勐。 如师子乳如师子筋弦。 是名佛界如是力。 经言。 若发菩提心动无边生死。 破无始有轮。 阎浮人未见果。 而能勇勐发心也。 譬如莲子虽復微小乌皮之内。 具有根茎华叶鬚臺众具顿足。 是名莲子如是作。 一切众生初发菩提心。 亦復如是。 明解决定慈悲誓愿。 上求下化誓取成就。 志不疲煺。 是名佛界如是作。 华首经言。 一切诸功德皆在初心中。 即其义也譬如莲子根依淤泥而华处虚空。 风日照动昼夜增长。 荣耀顿足。 一切众生亦復如是。 从无明际发菩提心。 修菩萨行出离生死。 入法性中因行成就。 值于佛日被神通风。 其心念念入萨婆若海。 此名佛界如是因。 经言。 于无量劫所作功德。 不如五茎莲华。 上然灯佛得功德多。 此是真因成就。 即其义也。 譬如莲华鬚蘂围遶在华内莲外。 此名莲华如是缘。 菩萨亦如是。 于真因中具足万行六波罗蜜一行一切行。 资助于因。 如鬚在华内。 若得果时众行休息。 如鬚在莲外。 是名佛界如是缘经言。 尽行诸佛所有道法。 即其义也。 譬如莲华华成结莲而华叶零落。 臺子成实。 此名莲子如是果。 菩萨亦如是。 真因所感。 无上菩提大果圆满。 究竟成实。 是名佛界如是果。 故经言。 佛子行道已来世得作佛。 即其义也。 譬如莲实房臺包遶。 此名莲子如是报。 菩萨亦如是。 大果圆满无上报足。 习果之果依于报果。 如实依臺。 经言。 如是大果报久修业所得。 即其义也。 譬如泥莲四微。 处空莲四微。 初后不异。 此名莲子本末等。 一切众生亦如是。 本有四德隐名如来藏。 修成四德显名为法身。 性德修德常乐我净。 一而无二。 是名佛界十如本末究竟等。 经言。 众生如佛如一如无二如。 即其义也。 是用莲华譬十如境竟。 次用莲华譬十二因缘者。 乌皮淤泥水草重覆。 通如上说也。 即是无明支种子。 能生力即是行支。 内有卷荷华鬚备具。 即是识名色六入触受支。 含润爱取有支。 团圆盘屈不能得出。 即是老死支。 若能芽锋萌动。 钻乌皮破即是无明灭。 不復在乌皮内生。 即是诸行灭。 出[谷-禾+卵]壳外即是老死灭。 此略譬四种十二因缘也。 次用莲华譬四谛者。 乌皮譬界内苦。 白肉譬界内集。 泥譬界外集。 水譬界外苦。 道灭可知。 此通譬四种四谛也。 次用莲华譬二谛者。 莲藕茎叶等譬俗。 莲藕茎孔空譬真。 此通譬七种二谛也。 次用莲华譬叁谛者真俗如前。 四微拟常乐我净。 譬中道第一义谛。 此通譬五种叁谛也。 四微无生无灭譬一实谛。 劫初无生今时无灭。 譬无谛无说也。 用莲华譬境妙竟。 次更譬九妙者。 内有生性譬智妙。 卷荷生性譬空智妙。 鬚叶生性譬假智妙。 莲臺四微生性譬中智妙。 此叁生性譬一心叁智妙也。 莲子虽小备有根茎华叶。 譬行妙。 茎即慈悲。 叶即智慧。 鬚即叁昧。 开敷即解脱。 又叶以譬叁慈者。 覆水青叶譬众生缘慈。 覆水黄叶譬法缘慈。 倚叶譬无缘慈。 倚荷若出莲生不久。 无缘慈成得记不久。 又根华子叶利益人蜂即檀。 香气即尸。 生泥不辱即忍。 增长即精进。 柔湿即禅。 不污即慧。 齐此譬行妙也。 莲譬理即位。 芽钻皮麁住位。 芽出皮细住位。 钻泥欲定位。 齐泥未到位。 出泥在水四禅位。 禅定如水能洗欲尘。 处水增长譬无色位。 齐此譬观行莲华位。 出水譬破见思。 相似莲华十信位。 处空含而欲敷。 譬十住位。 鬚臺可识譬十行位。 随日开迴譬十迴向位。 敷舒成就荷负蜂蝶。 譬十地位。 鬚叶零落臺子独在。 譬休息众行。 妙觉圆满果上无事。 真常湛然此皆譬位妙也。 莲有四微譬真性轨。 莲房内虚茎藕中空。 譬观照轨。 臺房围遶譬资成轨。 此譬叁法乘妙也。 莲成处空影临清水。 譬显机显应。 影临浊水譬冥机冥应。 影临风浪之水。 譬亦冥亦显机应。 大经云。 闇中树影夜影临水。 譬非冥非显机应。 此等譬感应妙也。 若风摇莲华。 东昂西倒向南映北。 下风则合上风则开者。 即譬东涌西没中涌边没等。 此譬地动瑞。 日暮华合譬入定瑞。 日出华开譬说法瑞。 远望则红近望则白。 赤华青叶相映辉赫。 譬放光瑞。 流芳遍野譬栴檀风瑞。 蘂粖飘飏譬天雨华瑞。 风雨飘洒翻珠相棠。 譬天鼓自然鸣瑞。 此等皆譬神通妙也。 华合未开。 譬隐一乘分别说叁。 华叶正开譬会叁归一但说一乘。 华落莲存譬绝教冥理。 若知如来常不说法。 乃名多闻。 此等譬说法妙也。 从一藕边更生一华。 展转復生无量莲华。 譬业生眷属妙。 从一莲房堕子。 在泥更生莲华。 展转復生无量莲华。 譬神通眷属妙。 掘移彼藕。 採彼莲子种于此池。 莲华炽盛譬愿生眷属妙。 彼池飞来如游丝薄雾。 入于此池莲华炽盛。 譬应生眷属妙。 鱼鼈噞喁其下。 蜂蝶翔集其上。 譬众生果报清凉之妙益。 见者欢喜譬于因益。 採用其叶譬叁草益。 採用其华譬妙小树益。 採用其莲譬妙大树益。 採用其藕譬妙实事益。 此等譬功德利益。 如是等譬及余无量譬喻以譬迹中十妙(云云)。 次譬本者。 譬如一池莲华始熟。 熟已堕落。 投于泥水方復生长乃至成熟。 如是展转更生熟。 岁月既积。 遂遍大池华田布满。 佛亦如是。 本初修因证果已竟。 为众生故更起方便在生死中。 示初发心復示究竟。 数数生灭无数百千。 本地垂应俯同凡俗。 更修五行。 乌莲更生茎叶。 譬更修圣行。 莲子四微稍稍增长。 譬更修天行。 荷叶始生譬更修梵行。 莲子堕泥。 譬同诸恶更修病行。 莲芽始萌。 譬同小善更修婴儿行。 如是叁世益物不可称计。 遍满法界。 无非分身垂迹开迹废迹等益(云云)。 若非莲华。 何由遍喻上来诸法法譬双辨故称妙法莲华也妙法莲华经玄义卷第七下妙法莲华经玄义卷第八上天台智者大师说第二释通名者。 经一字也。 具存胡音。 应云萨达磨分陀利脩多罗。 萨达磨。 此翻妙法。 分陀利。 此翻莲华。 已如上释。 脩多罗。 或云脩单兰。 或云脩妬路。 彼方楚夏。 此土翻译不同。 或言无翻。 或言有翻。 释此为五。 一明无翻。 二明有翻。 叁和融有无。 四歷法明经。 五观心明经。 言无翻者。 彼语多含此语单浅不可以单翻复应留本音。 而言经者。 开善云非正翻也。 但以此代彼耳。 此间圣说为经。 贤说子史。 彼圣称经菩萨称论。 既不可翻宜以此代彼。 故称经也。 既不可翻而含五义。 一法本亦云出生。 二云微发亦云显示。 叁云涌泉。 四云绳墨。 五云结鬘。 今秖作五义不可翻。 今于一中作叁。 叁五十五义。 一教本二行本叁义本。 今广释之。 言法本者。 一切皆不可说。 以四悉檀因缘则有言说。 世界悉檀。 说则为教本为人。 对治则为行本。 第一义悉檀则为义本。 所言教本者。 金口所说一言为本。 泒出无量言教。 若通若别当时被物。 闻即得道故。 经言。 一一脩多罗。 復有无量脩多罗。 以为眷属。 若后人不解。 菩萨以佛教为本。 作通论别论。 申通别经。 令佛意不壅寻者得道。 良由其论有本故也。 诸外道等虽有所说。 不与脩多罗合。 戏论无本不能得道。 经是行本者。 示人无诤法。 导达通塞开明眼目。 救治人病。 如教脩行则起通别诸行。 从此至彼入清凉池。 至甘露地泥洹真法宝。 众生从种种门入。 故知经是行本。 经是义本者。 寻一句诠于一义。 寻无量句诠无量义。 或寻一句诠于无量义。 寻无量句诠于一义。 若通若别寻诠会入。 故经是义本。 束此叁种为法门者。 教本即是闻慧。 行本即是思慧。 义本是脩慧。 见真法本之义尚已多含。 故不可翻也。 或言出生例此可知。 二含微发者。 佛以四悉檀说。 言辞巧妙次第诠量初中后善圆满具足。 如大海水渐渐转深。 闻教之者。 初闻世界悉檀。 次第领受。 分别法相微有解生。 渐渐增长明练通达。 又遍读诸异论广知智者意。 多闻强识以至成佛。 就此即约教论微发。 初闻为人。 对治即能起行。 始人天小行。 次戒定慧入无漏行。 见道修道遂证无学。 从小入大终于妙觉。 是约行论微发。 初闻第一义悉檀。 展转增广入于闻思。 煗顶世第一。 次入见谛得真第一义。 次入脩道至无学。 从小入大见似真中道。 起自毫末终成合抱也。 束此叁发为法门者。 依小乘即叁种解脱发。 依大乘初住中。 有教发是般若。 行发即如来藏。 理发是实相微发已自多含。 故不可翻也。 叁含涌泉者。 从譬为名也。 佛以四悉檀说法。 文义无尽法流不绝。 若闻世界说一句。 解无量句。 月四月至岁。 如风于空中自在无障碍。 说初心解已如涌泉。 何况后心何况如来。 犹如石泉流润遍益也。 若闻为人对治。 起无量行恒沙佛法种种法门。 一行无量行入善境界。 登八正直道。 若闻第一义理若虚空。 虚空之法不可格量。 遍一切处。 是名义涌泉。 束此为法门者。 教泉是法无碍辩。 行泉即辞无碍辩。 义泉即义无碍辩。 乐说通叁处。 涌泉已自多含。 故不可翻也。 四含绳墨者。 佛以四悉檀说。 初闻世界裁爱见之邪教。 不为邪风倒惑。 得入正辙。 即教绳墨也。 若闻为人对治。 远离非道。 入好正济道品之路。 即行绳墨也。 若闻第一义裁爱见此岸。 得至彼岸。 不保生死亦不住无为。 即义绳墨。 束此为法门者。 教裁邪即是正语。 行裁邪即正业正精进正念正定等。 义裁邪即正见正思惟等。 绳墨已自多含。 故不可翻。 五含结鬘者。 结教行理如结华鬘令不零落。 世界悉檀结佛言教不零落。 为人对治结众行不零落。 第一义结义理不零落。 束此为法门者。 结教成口无失。 结行即身无失。 结义即意无失亦是叁种共智慧行。 亦是叁陀罗尼教不零落。 是闻持陀罗尼。 行不零落行陀罗尼。 义不零落即总持陀罗尼。 若作严身释者。 即是约教名智慧庄严。 约行名福德庄严。 约义即是所庄严。 所庄严即是法身。 为定慧庄严也。 一切众生皆有法身。 法身体素天龙之所忽劣。 若修学定慧庄严法身。 则一切见敬也。 旧云。 经含五义。 今则经含十五义。 岂可单汉翻胡。 名含之释如此(云云)。 训者训常。 今释其训。 天魔外道不能改坏。 名为教常。 真正无杂无能踰过。 名为行常。 湛然不动决无异趣。 名为理常。 又训法者。 法可轨行可轨理可轨。 今直释训已含六义。 况胡言重复而可单翻耶。 二言有翻者。 亦为五。 一翻为经。 经由为义。 由圣人心口故。 今亦随而释之。 谓教由行由理由。 一切脩多罗。 一切通别论。 一切疏记等。 皆由圣人心口是名教由。 一切契理行。 一切相似行。 一切信行法行。 皆由圣人心口。 故以行为由。 一切世间义。 一切出世义。 一切方便义。 一切究竟义。 皆由圣人心口。 故以义为由。 教由世界。 行由为人对治。 义由第一义悉檀。 又言经者纬义。 如世绢经。 以纬织之龙凤文章成。 佛以世界悉檀说经。 菩萨以世界纬织。 经纬合故贤圣文章成。 又约行论经纬。 慧行为经行行为纬。 经纬合故八正文章成。 又约理论经纬者。 诠真为经诠俗为纬。 经纬合故二谛文章成。 二翻为契者。 契缘契事契义。 世界说是契缘。 随宜说是契生善。 随对治说是契破恶。 是为契事。 随第一义说。 是契义。 叁翻法本者。 即教行理本如前释(云云)。 四翻线者。 线贯持教。 行理令不零落。 严身等义如前释。 又线能缝义。 缝教使章句次第。 堪可说法。 如支佛不值十二部线。 不能说法。 世智辩聪亦不得经线。 正语不成。 又线能缝行。 依经则行正。 违经则行邪。 又缝理者。 理所不印。 堕六十二邪。 理所印者。 会一究竟道也。 五翻善语教。 亦是善行教。 亦是善理教。 世界悉檀说即善语教。 为人对治即善行教。 第一义说即善理教。 是名脩多罗有五种翻也。 叁和融有无者。 昔佛法初度胡汉未明。 言无翻者。 乃是河西群学所传。 晚人承用加以此代彼。 今传译焕烂方言稍通。 岂苟执无翻。 犹以多含为解。 若多含者。 何局五耶。 若有翻者。 以何为正义。 宁种种。 翻那得多。 若翻脩多罗为经者。 脩多罗有九。 谓通别脩多罗藏等。 何不见周正十二部中经部。 叁藏中有经藏耶。 若翻为契法本等者。 亦应改正十二部中有契部。 法本部线部善语教部。 叁藏中应有线等藏。 彼诸处皆不从此翻。 何独通脩多罗耶。 释论云。 般若尊重智慧轻薄。 何得用轻翻重。 若尔即是无翻家证。 夫实相尊重不可说。 遂得作胡言而说。 何不得作汉语而翻。 若不可翻亦不可说。 此即有翻家证旧云。 涅槃含叁德不可用灭度为翻。 又梁武云。 灭度小乘法。 不可用翻大涅槃。 此未必尔。 经言。 有涅槃大涅槃。 亦应有灭度大灭度。 此经云。 如来灭度岂非大灭度。 既以小灭度翻小涅槃。 何得不以大灭度翻大涅槃。 若谓灭度偏不含叁德者。 今作含释。 灭者即解脱。 解脱必有其人。 人即法身。 法身不直身。 必有灵智。 灵智即般若。 又大即法身。 灭即解脱。 度即般若。 但标灭度含叁宛然。 何得无翻耶。 若执一言则彼彼相是非。 不达佛意已如上说。 今和融有无虚豁义趣。 若言无翻名含五义。 于一一义更含叁义。 弥见其美。 若作有翻于一一翻。 亦具叁义。 转益旨深。 任彼有无何所乖诤。 大经云。 我终不与世间共诤。 世智说有我亦说有。 世智说无我亦说无。 如此通融于二家。 无失而有理存焉。 復次圆义无方处处通入。 乃如上说。 若正翻名。 世谛不得混滥。 今且据一名以为正翻。 亦不使二家有怨。 何者。 从古及今译胡为汉。 皆题为经。 若余翻是正。 何不改作契线。 若传译佥然。 则经正明矣。 若等是无翻。 何不标微发涌泉等。 今正用经。 于多含义强。 含叁法本叁微发叁涌泉。 诸绳墨结鬘等义。 亦含契线善语教。 训法训常等。 无不摄在经一字中。 余句亦如是。 诸大小乘教。 皆以经为通名故。 不用余句也。 四歷法明经者。 若以经为正翻。 何法是经。 旧用叁种。 一用声为经。 如佛在世金口演说。 但有声音诠辩。 听者得道。 故以声为经。 大品云。 从善知识所闻也。 二用色为经。 若佛在世可以声为经。 今佛去世纸墨传持。 应用色为经。 大品云从经卷中闻叁用法为经内。 自思惟心与法合不由他教亦非纸墨但。 心晓悟即法为经。 故云。 脩我法者。 证乃自知(云云)。 叁尘为经。 施于此土。 耳识利者。 能于声尘分别取悟。 则声是其经于余非经。 若意识利者。 自能研心思惟取决。 法是其经于余非经。 眼识利者。 文字诠量而得道理。 色是其经于余非经。 此方用叁尘而已。 余叁识钝。 鼻臭纸墨则无所知。 身触经卷亦不能解。 舌噉文字宁别是非。 若他土亦用六尘。 亦偏用一尘。 如净名曰。 以一食施于一切。 于食等者于法亦等。 于法等者于食亦等。 此即偏用舌根所对为经。 或有国土以天衣触身即得道。 此偏用触为经。 或见佛光明得道。 此偏用色为经。 或寂灭无言观心得道。 此偏用意为经。 如众香土以香为佛事。 此偏用香为经。 他方六根识利。 六尘得为经。 此土叁根识钝。 鼻不及驴狗鹿等。 云何于香味触等。 能得通达。 问根利故于尘是经。 钝者尘则非经耶。 答六尘是法界。 体自是经。 非根利取方乃是经。 何者。 大品云。 一切法趣色。 是趣不过此色。 能诠一切法。 如黑墨色。 一画诠一。 二画诠二。 叁画诠叁。 竪一画则诠王。 足右画则诠丑。 足左画则诠田。 出上诠由。 出下诠申。 如是迴转诠不可尽。 或一字诠无量法无量字共诠一法。 无量字诠无量法。 一字诠一法。 于一黑墨小小迴转。 诠量大异。 左迴诠恶右迴诠善。 上点诠无漏下点诠有漏。 杀活与夺毁誉苦乐。 皆在墨中。 更无一法出此墨外。 略而言之。 黑墨诠无量教无量行无量理。 黑墨亦是教本行本理本。 黑墨从初一点至无量点。 从点至字从字至句。 从句至偈。 从偈至卷。 从卷至部。 又从点一字句中。 初立小行后着大行。 又从点字中初见浅理后到深理。 是名黑色教行义叁种微发又从黑色涌出点。 出字句偈不可穷尽。 涌出诸行无尽。 涌出义无尽。 是名黑色具叁涌泉。 又约黑色裁教行义邪。 又约黑色结教行义鬘。 又以严身。 又色是由。 由色故缚有六道生死。 由色故脱有四种圣人。 又色训法。 法色故能成教行理。 又色是常。 色教不可破。 色行不可改。 色理不可动。 又色不可翻。 色义多含故。 又色可翻名色为经。 故见色经时知色爱见。 知色因缘生法。 知色即空即假即中。 色即法界。 总含诸法。 法界文字文字即空。 无点无字无句无偈。 句偈文字毕竟不可得。 是名知字非字非字亦字。 墨色是经。 为法本者若于墨字生瞋。 断他寿命。 若于墨字起爱而作盗婬。 乃至于墨起痴。 而生邪见。 当知。 墨字是四趣本。 若于墨字生慈生捨。 乃至生正见者。 当知。 墨字是人天本。 若知墨字是果报无记。 无记是苦谛。 于报色生染即是集谛。 知字因缘所成苦空无我是道谛。 既知字非字不生字倒。 诸烦恼灭即灭谛。 知字四谛。 知字四谛能生煗顶。 若向若果贤圣解脱。 当知。 墨字是声闻本。 若于字不了名无明。 于字起爱恚是诸行。 分别字好丑是识。 识于字名名色。 字涉于眼名六入。 字尘对根名为触。 纳领染着即是受。 缠绵不捨是爱。 竭力推求是取。 取则成业名为有。 有能牵果是名生老病死。 苦轮不息。 是则十二因缘本。 若能知字非字。 无明即灭不至于行。 乃至不至老死。 无明灭则老死灭。 当知。 此字是辟支佛本。 若知字即空非灭。 已空字性本空。 空中无爱恚。 乃至无邪正。 字不可得。 知字者谁。 云何众生妄生取捨起慈悲誓愿行六度。 济众生入如实际。 亦无众生得灭度者。 当知。 此字是菩萨本。 若知字非字。 非字非非字。 无二边倒名净。 净则无业名我。 我则无苦名乐。 无苦则无生死名常。 何以故。 字是俗谛。 非字是真谛。 非字非非字是一实谛。 一谛即叁谛。 叁谛即一谛。 是名境本。 若知墨字从纸笔。 心手和合而成。 一一字推不得一字。 一一点推亦不得字。 则无所不得心手即不得能。 无能无所知能所谁。 是一切智本。 字虽非字非字而字。 从心故有点。 从点有字。 从字有句从句有偈。 从偈有行从行有卷。 从卷有帙从帙有部。 从部有藏从藏有种种分别。 是道种智本。 虽非字非非字。 而双照字非字。 是为一切种智本。 雪山为八字捨所爱身。 是为行本。 我解一句乃至半句。 得见佛性入大涅槃。 即是位本。 我得叁菩提。 皆由闻经及称善哉。 字即乘本。 若忘失句逗还令通利。 与其叁昧及陀罗尼。 即感应本。 依文学通即神通本。 依字故得语即说法本。 说字教他即眷属本。 勤学此字禄在其中。 即利益本。 如此解字手不执卷。 常读是经。 口无言声遍诵众典。 佛不说法恒闻梵音。 心不思惟普照法界。 如此学问岂不大哉。 当知。 黑字是诸法本。 青黄赤白亦復如是。 非字非非字。 双照字非字。 不可说非不可说。 不可见非不可见。 何所简择何所不简择。 何所摄何所不摄。 何所弃何所不弃。 是则俱是。 非则悉非。 能于黑色通达一切。 非于一切非通达一切。 是通达一切。 非非非是一切法邪。 一切法正。 若于黑色不如是解。 则不知字与非字。 黄白赤青有对无对。 皆不能知。 若于黑色通达。 知余色亦如是。 此即法华经意。 以色为经也。 声尘亦如是。 或一声诠一法(云云)。 耳根利者。 即解声爱见因缘。 即空即假即中。 知脣舌牙齿皆不可得。 声即非声。 非声亦声。 非声非非声。 声为教行义本种种等义。 皆如上说。 即是通达声经。 香味触等亦復如是。 文云。 一切世间治生产业。 皆与实相不相违背。 即此意也。 外入皆经。 周遍法界者。 内入亦如是。 内外入亦如是。 经云。 非内观得解脱。 亦不离内观(云云)。 是则一尘达一切尘。 不见一尘一切尘。 通达一尘一切尘。 于一识分别一切识亦不见一识一切识。 而通达一识一切识。 自在无碍平等大慧。 何者是经何者非经。 若欲细作。 于一一尘识例可解。 有翻无翻以叁义织之。 后用叁观结之(云云)。 歷诸教分别经者。 若言理绝文字。 文字是世俗。 寄字诠理理可是经。 文字非经。 六尘等皆是经诠。 非正经也。 此即叁藏中经耳。 若无离文字说解脱义。 文字性离即是解脱。 六尘即实相无二无别。 如上所说者。 圆教中经也。 带叁方便作此说者。 方等中经也。 带二方便如此说者。 般若中经也。 带一方便作如此说者。 华严中经也。 五明观心经者。 皆类上为四也。 一类无翻者。 心含善恶诸心数等。 当知。 此心诸法之都何可定判。 若恶是心。 心不含善及诸心数。 若善是心。 心不含恶及诸心数。 不知何以目心。 以略代总。 故知略心能含万法。 况不含五义耶。 华严云。 一微尘中有叁千大千世界经卷。 即其义也。 心是法本者。 释论云。 一切世间中无不从心造。 无心无思觉。 无思觉无言语。 当知。 心即语本。 心是行本者。 大集云。 心行大行遍行。 心是思数。 思数属行阴。 诸行由思心而立。 故心为行本。 心是理本者。 若无心理与谁含。 以初心研理恍恍将悟。 稍入相似则证真实。 是为理本。 心含微发者。 初剎那心微微而有。 次心若存若亡。 次渐增长后则决定。 畅心而发口。 是语微发。 初心习行行犹微弱。 次少树立。 后成大行即行微发。 初观心不见心理。 更脩髣髴。 乃至相似真实即理微发。 心含涌泉者。 心具诸法障故不流。 如土石压泉。 去壅涌熘。 若不观心心闇不明。 所说不长。 若观心明彻则宣辩无方。 流溢难尽。 岂非语涌泉。 若不观心行则有间。 以观心故念念相续。 翻六蔽成六度。 六度摄一切行。 是行涌泉。 若能观心如利镢[(卯/亚)*斤]地。 磐石沙卤理水清澄滔滔无竭即义涌泉。 心含结鬘者。 观念不谬得一闻持。 穿文无失。 观心得定共力。 穿行无失。 观心得道共力。 穿义无失。 又观心得定慧严显法身。 此皆可解。 又心是绳墨若观心得正语离邪倒说。 观心正则勉邪行。 心无见着则入正理。 事行如绳理行如墨。 弹爱见木成正法器也。 是为心经多含。 略示十五义(云云)。 二类有翻明观者。 心即是由。 叁义由心。 一切语言由觉观心。 一切诸行由于思心。 一切义理由于慧心。 经云。 诸佛解脱。 当于众生心行中求。 心是经纬以觉为经。 以观为纬织成言语。 又慧行心为经。 行行心为纬。 织成众行。 心竖缘理为经。 心横缘理为纬织成义理(云云)。 又观境为经观智为纬。 观察迴转织成一切文章。 又心即是契观慧契境是契缘。 契乐欲心为契教。 契便宜对治心为契行。 契第一义心契理心为法本。 心为线者如前(云云)。 心为善语教者。 法之与语俱通善恶。 今以善法善语定之。 心之与观亦通善恶。 今以善心善观定之。 即是善语教。 善行善理故。 心具叁义。 心是可轨者。 若无观则无规矩。 以观正心王心王正故。 心数亦正。 行理亦尔。 心王契理数亦契理。 故名可轨也。 心常者。 心性常定犹如虚空。 谁能破者。 又恶觉不能坏善觉。 邪行不干正行。 邪理不坏正理。 故心名常。 随诸事释。 一一向心为观。 观慧弥成于事无乖。 如火益薪事理无失。 即文字无文字。 不捨文字而别作观也。 叁类和融有无明观者。 可解(云云)。 四类歷法为观者。 若小乘明恶中无善。 善中无恶。 事理亦然。 此则恶心非经。 则无多含之义。 隘路不受二人并行。 若大乘观心者。 观恶心非恶心。 亦即恶而善。 亦即非恶非善。 观善心非善心。 亦即善而恶。 亦非善非恶。 观一心即叁心。 以此叁心歷一切心。 歷一切法。 何心何法而不一叁。 一切法趣此心。 一切心趣此法。 如此观心为一切语本行本理本。 有翻五义无翻五义。 一一于心解释无滞。 遍一切心无不是经。 大意可领。 不俟多记也△第二显体者。 前释名总说文义浩漫。 今顿点要理正显经体。 直辨真性。 真性非无二轨。 欲令易解是故直说。 后显宗用。 非无初轨偏举当名耳。 体者。 一部之指归。 众义之都会也。 非但会之至难。 亦乃说之不易文云。 是法不可示言辞相寂灭。 大经云。 不生不生不可说。 又云。 有因缘故亦可得说。 今略开七条。 一正显经体。 二广简伪。 叁一法异名。 四入体之门。 五遍为众经体。 六遍为诸行体。 七遍一切法体。 正显体。 更明四意。 一出旧解。 二论体意。 叁正明体。 四引文证。 北地师用一乘为体。 此语奢漫未为简要。 一乘语通滥于权实。 若权一乘都非经意。 若实一乘义该叁轨。 显体不明故不用。 又有解言。 真谛为体。 此亦通滥。 小大皆明真谛。 小乘真谛故不俟言。 大乘真谛亦復多种。 今以何等真谛为体故不用。 又有解言。 一乘因果为体。 今亦不用。 何者一乘语通已如前说。 又因果二法犹未免事。 云何是体。 事无理印则同魔经。 云何可用。 有人解乘体通因果。 果以万德为体因以万善为体。 引十二门论云。 诸佛大人所乘。 文殊观音等所乘。 又引此经。 佛自住大乘即果也。 诸子乘是宝乘。 是因乘也。 又引普贤观大乘因果皆是实相。 私问因果之乘为变为不变。 若变谁是能通。 谁是所通。 若不变因果。 则并皆无此理。 若别有法通因果。 当知。 因果非果者经体也。 十二门论云。 大人佛不行故名乘。 岂应以不行证因果乘也。 法华佛自住大乘者。 此乃乘理以御人。 非住果德也。 普贤观明因果。 皆指实相。 云可将实相证于因果耶。 今皆不用。 有人明因乘。 以般若为本。 五度为末果。 乘以萨婆若为本。 余为末。 又因乘狭果乘广。 又般若相应心是一体乘。 不相应心是异体乘。 又无所得相应行是近乘。 低头举手有所得是远乘。 又六度有世出世杂是远乘。 叁十七品但出世名近乘。 又四句度与品悉无得。 又度与品俱有得。 又度杂品不杂。 又品杂度不杂(云云)。 私谓。 般若为乘本者。 于今经是白牛非经体也。 萨婆若为乘本者。 于今经是道场所成果。 亦非乘体。 因乘狭者是纵义。 果乘广者是横义。 悉非今经乘体。 般若相应心无所得近远等。 于今经悉是庄校傧从。 都非乘体。 那忽于皮毛枝叶而兴诤论耶。 喧怒如此谁能别之。 有人引释论。 以六度为乘体。 方便运出生死。 慈悲运取众生。 于今经般若是牛。 五度是庄挍。 方便是傧从。 慈悲是轩亦非乘体。 中边分别论云。 乘有五。 一乘本谓真如佛性。 叁乘行谓福慧。 叁乘摄谓慈悲。 四乘障谓烦恼。 是烦恼障行解等是智障。 五乘果谓佛果也。 唯识论云。 乘是出载义。 由真如佛性出福慧等行。 由此行出佛果。 由佛果载出众生。 摄大乘论乘有叁。 一乘因谓真如佛性。 二乘缘谓万行。 叁乘果谓佛果也。 法华论明乘体。 谓如来平等法身。 又云。 如来大般涅槃。 此两文似如隐显耳。 发心低头举手等名乘缘。 十二门论明乘本。 谓诸法实相乘主。 谓般若乘助。 谓一切行资成乘至。 至萨婆若。 此五论明乘体同而庄挍小异。 于今经明乘体。 正是实相不取庄挍也。 若取庄挍者。 则非佛所乘乘也。 二论体意者。 何意须用此体。 释论云。 诸小乘经。 若有无常无我涅槃叁印印之。 即是佛说。 修之得道。 无叁法印即是魔说。 大乘经但有一法印。 谓诸法实相名了义经能得大道。 若无实相印是魔所说。 故身子云。 世尊说实道。 波旬无此事。 何故小叁大一。 小乘明生死与涅槃异。 生死以无常为初印。 无我为后印。 二印印说生死。 涅槃但用一寂灭印。 是故须叁。 大乘生死即涅槃。 涅槃即生死。 不二不异。 净名曰。 一切众生常寂灭相。 即大涅槃。 又云。 本自不生今则无灭。 本不生者。 则非无常无我相。 今则无灭者。 则非小寂灭相。 唯是一实相。 实相故言常寂灭相即大涅槃。 但用一印也。 此大小印印半满经。 外道不能杂。 天魔不能破。 如世文符得印可信。 当知。 诸经毕定须得实相之印。 乃得名为了义大乘也。 叁正显体者。 即一实相印也。 叁轨之中取真性轨。 十法界中取佛法界。 佛界十如是中取如是体。 四种十二因缘中取不思议不生不灭。 十二支中取苦道即是法身。 四种四谛中取无作四谛。 于无作中唯取灭谛。 七种二谛中取五种二谛。 五二谛中唯取真谛。 五叁谛中取五中道第一义谛。 诸一谛中取中道一实谛。 诸无谛中取中道无谛也。 若得此意。 就智妙中简乃至十妙。 一一简出正体。 例可知也。 若譬喻明义。 如梁柱纲纪一屋。 非梁非柱即屋内之空。 柱梁譬以因果。 非梁非柱譬以实相。 实相为体非梁柱也。 屋若无空无所容受。 因果无实相无所成立。 释论云。 若以无此空一切无所作。 又譬如日月纲天。 公臣辅主日月可二。 太虚空天不可二也。 臣将可多主不可多也。 为此义故。 须简出正体。 如叁轨成乘。 不纵不横不即不离。 显示义便。 须简观照等。 唯指真性当名。 正意分明叁轨既然。 余法例尔(云云)。 四引证者。 序品云。 今佛放光明助显实相义。 又云。 诸法实相义已为汝等说。 方便品云。 唯佛与佛乃能究尽诸法实相。 偈中云。 诸佛法久后要当说真实。 又云。 我以相严身为说实相印。 身子领解云。 世尊说实道波旬无此事。 又云。 安住实智中我定当作佛。 法师品云。 开方便门示真实相。 安乐行云。 观诸法如实相。 寿量云。 如来如实知见。 普贤观云。 昔于灵山广说一实之道。 又云。 观于一实境界故。 知诸佛为大事因缘。 出现于世。 秖令众生开佛知见。 见此一实。 非因非果之理耳。 经文在兹可为明证也○二广简伪者。 夫正体玄绝一往难知。 又邪小之名乱于正大。 譬如鱼目混杂明珠。 故须简伪。 即为六意。 一就凡简。 二就外简。 叁就小简。 四就偏简。 五就譬简。 六就悟简。 一就凡简者。 释论云。 世典亦称实者。 乃是护国治家称实也。 外道亦称实者。 邪智僻解谓为实也。 小乘称实者。 厌苦苏息。 以偏真为实也。 如是等但有实名。 而无其义。 何者世间妖幻道术亦称为实。 多是鬼神魅法。 此法入心迷醉狂乱。 自衒善好谓胜真实。 立异动众示奇特相。 或髑髅盛屎。 约多人前张口大咽。 或生鱼臭肉增状餔食。 或裸形弊服夸傲规矩。 或直来直去不问不答。 种种谲诡詃诱无智。 令信染惑着。 着已求脱叵得。 内则病害其身。 外则诛家灭族。 祸延亲里现受众苦。 后受地狱长夜之苦。 生生障道无解脱期。 此乃世间现见何实可论。 钝使爱论摄。 若周孔经籍。 治法礼法兵法医法。 天文地理八卦五行。 世间坟典孝以治家忠以治国。 各亲其亲各子其子。 敬上爱下仁义揖让。 安于百姓霸立社[示*畟]。 若失此法彊者陵弱。 天下焦遑民无聊生。 鸟不暇栖兽不暇伏。 若依此法。 天下太平牛马内向。 当知。 此法乃是爱民治国。 而称为实。 金光明云。 释提桓因种种胜论。 即其义也。 盖十善意耳。 修十善上符天心。 诸天欢喜求天然报。 此法为胜。 故言胜论耳。 又大梵天王说出欲论。 即是修定出欲淤泥。 亦是爱论摄耳。 世又方术服药长生。 练形易色飞仙隐形者。 称此药方祕要真实。 此亦爱论钝使摄耳。 二就外简者。 即是外道典籍也。 若服药求知聪利明达。 推寻道理。 称此药方为胜为实者。 药力薄知不能鉴远。 触药则失药歇则失。 亦非实也。 若此间庄老无为无欲。 天真虚静息诸夸企。 弃圣绝智等。 直是虚无其抱。 尚不出单四见外。 何关圣法。 纵令出单四见外。 尚堕复四见中。 见网中行非解脱道。 若外国论力。 受梨昌募。 撰五百明难。 其一云。 瞿昙为一究竟道。 为众多究竟道。 佛言。 但一究竟道。 论力云。 云何诸师各各说究竟道。 佛指鹿头。 汝识其不。 论力言识。 究竟道中其为第一。 佛言。 若其得究竟道。 云何自捨其道。 为我弟子耶。 论力即悟叹佛法中独一究竟道。 又如长爪云。 一切论可破。 一切语可转。 观诸法实相。 于久不得一法入心。 释论云。 长爪执亦有亦无见。 又云。 亦计不可说见。 如斯流类。 百千万种虚妄戏论。 为惑流转。 见网浩然邪智澜漫。 触境生着。 或时襵揲有无为有。 无有无无为无。 有非有非无为有。 无非有非无为无。 百千番牒悉皆见倒。 生死诸边非真实也。 大经云。 被无明枷繫生死柱。 遶二十五有不能得脱。 即此义也。 叁就小简者。 声闻法中亦云离有离无名圣中道。 大集云。 拘隣如沙门。 最初获得真实之知见。 然小乘不运大悲不济众生。 功德力薄不求作佛。 不深穷实相。 则智慧劣弱。 虽云离有离无名圣中道。 乃以断常二见为二边。 真谛为中道。 真无漏慧名为见。 证涅槃法名为知。 虽断见思除灭分段。 而住草庵。 非究竟理。 对前生死有边。 即是涅槃无边。 二俱可破可坏。 非真实道。 故不名实相也。 四就偏简者。 诸大乘经。 共二乘人带方便说者。 名字既同义须分别。 如摩诃衍中云。 叁乘之人。 同以无言说道断烦恼。 中论云。 诸法实相叁人共得者。 二乘之人虽共禀无言说道。 自求出苦无大悲心。 得空则止。 钝根菩萨亦尔。 利根菩萨大悲为物。 深求实相。 共实相者智如萤火。 是故非实。 不共实相智如日光。 是故为实。 大经云。 第一义空名为智慧。 二乘但空空无智慧。 菩萨得不但空即中道慧。 此慧寂而常照。 二乘但得其寂。 不得寂照故非实相。 菩萨得寂又得寂照。 即是实相。 见不空者復有多种。 一见不空次第断结。 从浅至深。 此乃相似之实非正实也。 二见不空具一切法。 初阿字门则解一切义。 即中即假即空不一不异。 无叁无一二乘但一即。 别教但二即。 圆具叁即。 叁即真实相也。 释论云。 何等是实相。 谓菩萨入于一相。 知无量相。 知无量相。 又入一相。 二乘但入一相。 不能知无量相。 别教虽入一相。 又入无量相。 不能更入一相。 利根菩萨即空故入一相。 即假故知无量相。 即中故更入一相。 如此菩萨深求智度大海。 一心即叁。 是真实相体也。 华严不共二乘。 但约菩萨叁智次第。 得亦非正实。 不次第得者是正实也。 若方等中四人得叁智。 叁人为虚一人为实。 大品叁慧说叁智属叁人。 前二不深求浅而非实。 后一人深求一心叁智。 是故是实。 此经汝实我子无復四叁之人。 十方谛求更无余乘。 但一实相智。 决了声闻法。 但说无上道纯是一实体也妙法莲华经玄义卷第八上妙法莲华经玄义卷第八下天台智者大师说大经云。 一实谛者则无有二。 无有二故名一实谛。 又一实谛名无虚伪。 又一实谛无有颠倒。 又一实谛非魔所说。 又一实谛名常乐我净。 常乐我净无空假中之异。 异则为二。 二故非一实谛。 一实谛即空即假即中无异无二。 故名一实谛。 若有叁异则为虚伪。 虚伪之法不名一实谛。 无叁异故即一实谛。 若异即是颠倒未破。 非一实谛。 无叁异故无颠倒。 无颠倒故名一实谛。 异者不名一乘。 叁法不异具足圆满。 名为一乘。 是乘高广众宝庄挍。 故名一实谛。 魔虽不证别异空假。 而能说别异空假。 若空假中不异者。 魔不能说。 魔不能说名一实谛。 若空假中异者名颠倒。 不异者名不颠倒。 不颠倒故无烦恼。 无烦恼故名为净。 无烦恼则无业。 无业故名为我。 无业故无报。 无报故名乐。 无报则无生死。 无生死则名常。 常乐我净名一实谛。 一实谛者即是实相。 实相者即经之正体也。 如是实相即空假中。 即空故破一切凡夫爱论。 破一切外道见论。 即假故破叁藏四门小实。 破叁人共见小实。 即中故破次第偏实。 无復诸颠倒小偏等。 因果四谛之法。 亦无小偏等叁宝之名。 唯有实相因果。 四谛叁宝宛然具足。 亦具诸方便因果四谛叁宝。 何以故。 实相是法界海故。 唯此叁谛即是真实相也。 又开次第之实。 即是圆实证道是同故。 又开叁人共得实。 深求即到底故。 又开叁藏之实。 决了声闻法。 又开诸见论实。 于见不动而修道品故。 又开诸爱论实。 魔界即佛界故。 行于非道通达佛道。 一切诸法中悉有安乐性。 即绝待明实是经体也。 正譬简者。 今借叁喻正显伪真。 兼明开合破会等意。 一譬叁兽渡河。 同入于水。 叁兽有强弱河水有底岸。 兔马力弱。 虽济彼岸浮浅不深。 又不到底。 大象力强俱得底岸。 叁兽喻叁人水喻即空。 底喻不空。 二乘智少不能深求。 喻如兔马。 菩萨智深喻如大象。 水软喻空。 同见于空不见不空。 底喻实相菩萨独到。 智者见空及与不空。 到又二种。 小象但到底泥。 大象深到实土。 别智虽见不空。 歷别非实。 圆见不空穷显真实。 如是喻者。 非但简破兔马二乘非实。 亦简小象不空非实。 乃取大象不空。 为此经体也。 此约空中共为真谛。 作如此简也。 二譬颇梨如意两珠。 相似形类欲同。 而颇梨但空。 不能雨宝。 如意珠亦空亦雨宝。 颇梨无宝以喻偏空。 如意能雨以喻中道。 此就有无合为俗简伪显真。 今经体同如意也。 又但约一如意珠为譬者得珠。 不知力用。 唯珠而已。 智者得之多有所获。 二乘得空证空休息。 菩萨得空。 方便利益普度一切。 此就含中真谛。 简其得失也。 今经如智者得如意珠。 以为经体。 叁譬如黄石中金。 愚夫无识视之谓石。 掷在粪秽都不顾录。 估客得之融出其金。 保重而已。 金匠得之。 造作种种钗钏镮铛。 仙客得之练为金丹。 飞天入地扪摸日月。 变通自在。 野人喻一切凡夫。 虽具实相不知修习。 估客喻二乘。 但断烦恼矿保即空金。 更无所为。 金匠喻别教菩萨。 善巧方便知空非空。 出假化物庄严佛土。 成就众生。 仙客喻圆教菩萨。 即事而真。 初发心时便成正觉。 得一身无量身。 普应一切。 今经但取金丹实相。 以为经体也。 就同而为喻。 从初至后同是于金。 凡夫圆教俱是实相也。 就异为喻者。 初石异金。 次金异器。 器异丹。 丹色净彻类若清油。 柔软妙好岂同环钏。 状乖色别故不一种。 此就与夺破会简其得失。 引此叁喻者。 前喻根性。 根性有浅深。 浅得其空深得其假。 又得其中。 次喻叁情。 初情但出苦。 不志求佛道。 见真即息。 次情歷别不能圆修。 后者广大遍法界求。 第叁喻叁方便。 二乘方便少守金而住。 别教方便弱。 止能严饰营生。 圆教方便深。 故能吞云纳汉。 今明此经实相之体。 如大象得底。 坚不可坏以譬体妙。 圆珠普雨譬其用妙。 巧智成仙譬其宗妙。 如此叁譬即是叁德。 不纵不横名为大乘。 于大乘中别指真性。 以为经体。 六就悟简者。 夫法相真正诚如上说。 行未会理岂得名谛。 徒劳四说逐悟生迷。 闻粖谓软闻雪谓冷。 闻贝谓硬闻鹄谓动。 终不能见乳之真色。 情闇夜游何能到谛。 叫唤求食无有饱理。 执己为实余是妄语。 此有彼无是非互起。 更益流动云何名谛。 若欲见谛惭愧有羞。 苦到忏悔。 机感诸佛禅慧开发。 观心明净信解虚融。 尔时犹名闇中见杌。 髣髴不明。 人木虫尘尚不了了。 若能安忍法爱不生。 无明豁破如明镜不动净水无波。 鱼石色像任运自明。 清净心常一如是尊妙人。 则能见般若。 金錍抉眼。 一指二指叁指分明。 尔时见色言有亦是。 言无亦是。 云何有是的的之色。 与眼相应。 谛谛之理与智相称。 名之为有。 云何为无。 无復坚冷软动之相。 名之为无。 论云。 一切实一切非实。 亦实亦不实。 非实非不实。 如是皆名诸法之实相。 如舍利弗安住实智中。 我定当作佛。 为天人所敬。 尔时乃可谓永尽灭无余。 是名真实见体。 故涅槃云。 八千声闻。 于法华中见如来性。 如秋收冬藏更无所作。 约理明无所作。 此是究竟之理也。 约教无所作。 闻此教已更不他闻也。 约行无所作者。 修此行已更不改辙。 如是等种种无所作义(云云)。 略而言之。 随智妙悟得见经体也。 当以随智妙悟意。 歷诸谛境中。 节节有随情智情智种种分别。 简余情想。 唯取随智明见经体也○叁一法异名者更为四。 一出异名。 二解释。 叁譬显。 四约四随。 一出异名者。 实相之体秖是一法。 佛说种种名。 亦名妙有真善。 妙色实际毕竟空。 如如涅槃虚空佛性。 如来藏中实理心。 非有非无中道第一义谛。 微妙寂灭等。 无量异名悉是实相之别号。 实相亦是诸名之异号耳。 惑者迷滞执名异解。 经云。 无智疑悔则为永失。 小乘论师专于名相而起诤竞。 非法毁人。 世代倣[改-己+学]为法怨雠。 大乘学者亦復如是。 学妙有者自称至极。 闻毕竟空而生诽谤。 不受其法不耐其人。 学毕竟空者。 自类朋聚。 引正向己。 推邪与他。 皆不识天主千名。 闻释提桓因而喜。 闻舍脂夫而恚。 恭敬帝释慢辱拘翼。 将恐其福不补其失。 实相亦尔。 同是一法岂可谤一信一耶。 二解释者。 小乘名体由来易简。 置而不论。 今所分别。 但约别圆八门。 更为四句。 一名义体同。 二名义体异。 叁名义同而体异。 四名义异而体同。 初句者。 妙有为名。 真善妙色为义。 实际为体次以毕竟空为名。 如如为义涅槃为体。 次以虚空佛性为名。 如来藏为义。 中实理心为体。 次以非有非无中道为名。 第一义谛为义。 微妙寂灭为体。 如是等名字。 所以理趣虽殊而同用一门。 意无有别。 故言名义体同也。 第二句名义体异者。 如妙有是名。 毕竟空是义。 如来藏为体。 又空是名。 如来藏为义。 中道是体。 又如来藏为名。 中道为义。 妙有为体。 又中道是名。 妙有为义空为体。 如是等四门更互不同。 叁种皆别。 故言名义体异也。 第叁句名义同而体异者。 如妙有为名。 妙色为义。 毕竟空为体。 是则二同一别。 故言名义同而体异。 又空为名。 如如为义妙有为体。 此亦二同一别。 余两门亦如是。 故言名义同而体异也。 第四句名义异而体同者。 如妙有等名名不同。 真善色等义义有异。 而同归一体更无二趣。 故言名义异而体同。 叁门亦如是。 前叁句名义皆不融。 初句寻一名得一义得一体。 当门圆融不关余事。 第二句寻异名识异义异体。 体义名最不融。 此易可知。 第叁句体既不融。 名义虽同终成不合。 皆是别门明义。 不得意者诤从此起。 或小陵大或大夺小。 何者。 小乘欲断生死。 闻毕竟不但空。 顺其情欲。 谓是但空。 执此起诤。 又小乘欲断生死故非有。 破执涅槃病故非无闻中道非有非无。 扶其小情谓是已典非有非无。 故于二门多起诤竞。 若闻中实理心与小相乖。 则不起诤。 何者。 二乘翫空。 而今闻有二乘灰身灭智。 今闻心智与彼情乖。 故不执作诤也。 是以小陵盗大故诤。 大夺小者。 大乘学者。 见共叁乘人空门非空非有门。 名同二乘不见深意。 即推属诳相不真宗。 但取妙有亦空亦有两门。 引是圆常之法。 输二不输二。 此诤少可。 若知空是不但。 非有非无是遮二边者。 则四门俱夺。 而小苦诤于二门。 又大乘四门名义不融。 门门各诤自相吞噬况尔。 小乘。 野干陵夺师子。 宁当不噉尔乎。 叁句生诤非今经体也。 第四句名义异而体同。 体有众义功用甚多。 四门随缘种种异称。 以体融故圆应众名。 法体既同。 异名异义而不诤也。 其相云何。 今当略说。 无量义云。 无量义者从一法生。 其一法者。 所谓实相。 实相之相无相不相。 不相无相名为实相。 此从不可破坏真实得名。 又此实相诸佛得法。 故称妙有。 妙有虽不可见诸佛能见。 故称真善妙色。 实相非二边之有。 故名毕竟空。 空理湛然非一非异。 故名如如实相寂灭。 故名涅槃。 觉了不改故名虚空。 佛性多所含受。 故名如来藏。 寂照灵知故名中实理心。 不依于有亦不附无。 故名中道。 最上无过故名第一义谛。 如是等种种异名。 俱名实相。 种种所以。 俱是实相功能。 其体既圆名义无隔。 盖是经之正体也。 復次诸法既是实相之异名。 而实相当体。 又实相亦是诸法之异名。 而诸法当体。 妙有不可破坏故名实相。 诸佛能见故名真善妙色。 不杂余物名毕竟空。 无二无别故名如如。 觉了不变故名佛性。 含备诸法故名如来藏。 寂灭灵知故名中实理心。 遮离诸边故名中道。 无上无过名第一义谛。 随以一法当体。 随用立称。 例此可知。 大经云解脱之法多诸名字。 百句解脱秖一解脱。 大论云。 若如法观佛般若与涅槃是叁则一相。 其实无有异。 若得此意。 知种种名皆名实相。 亦名般若亦名解脱。 叁法亦是诸法名。 诸法亦是叁法体(云云)。 叁譬显者。 譬如一人名金师。 能锻金其体黄。 譬初句法也。 譬如一人名青。 而能作漆其身白净。 又一人名乌。 能研朱其身则紫。 如是等无量百千。 名技身异。 譬第二句。 譬如百人同姓同名。 同解一技而其身各异。 譬第叁句。 譬如一人遭乱家祸。 处处换姓处处变名。 如张仪范蠡之类。 涉多官职身备众位。 若从多技得名书画金铁等师。 若从文官儒林中散。 若从武官熊渠次飞。 随处换名譬名异。 随技得称譬义异。 而体是一更非异人。 经言王家力士一人当千。 此人未必力敌于千。 直以种种技艺能胜千故。 故称当千。 工遍众技无技不通。 仕具众位无官不歷。 是不可坏人。 妙技术人。 有体气人无过患人。 遍通达人能破敌人。 上族姓人富财技人。 多知人中庶信直人。 顶盖人。 譬第四句法也。 譬显冷然。 故知前叁句属别意。 后一句属圆意也。 四约四随者。 问实相一法。 何故名义纷然。 答随彼根机。 种种差别赴欲赴宜。 赴治赴悟。 例如世人学数则捨大。 修衍则弃小。 习空则恶有。 善地则弹中。 既不欲闻闻之不悦。 无心信受不灭烦恼。 不发道心。 各于己典偏习成性。 得作未来闻法根缘。 如来于时以佛眼观其信等诸根。 以若干言辞随应方便。 而为说法。 为有根性说妙有真善妙色。 不违不逆。 信戒忍进荡除空见即能悟入。 契于实相。 为空根性说毕竟空如如涅槃等。 谛听谛受以善攻恶。 无相最上。 为亦空亦有根性。 说虚空佛性如来藏中实理心。 欣然起善离非心净。 为非空非有根性者。 即说非有非无中道。 遮于二边。 不来不去不断不常不一不异等。 欲得听闻。 欣如渴饮。 信乐修习众善发生。 执见皆祛无恶不尽。 第一义理豁然明发。 随此四根故四门异说。 说异故名异。 功别故义异。 悟理不殊体终是一。 故求那跋摩云。 诸论各异端。 修行理无二。 偏执有是非。 达者无违诤。 故四随殊唱。 是一实之异名耳○第四明入实相门者。 夫实相幽微其理渊奥。 如登绝壑必假飞梯。 欲契真源要因教行。 故以教行为门。 下文云。 以佛教门出叁界苦。 佛子行道已来。 世得作佛。 门名能通。 此之谓也。 略为四意。 一略示门相。 二示入门观。 叁示麁妙。 四示开显。 示门相者。 夫佛法不可宣示。 赴缘说者。 必以四句诠理。 能通行人入真实地。 大论云。 于如是法说第一义悉檀。 所谓一切实一切不实。 一切亦实亦不实。 一切非实非不实。 如是皆名诸法之实相。 实相尚非是一那得言四。 当知。 四是入实相门耳。 又云。 四门入清凉池。 是门无碍。 非唯利者得入。 钝者亦入。 非唯定者。 散心专志精进者亦得入。 又云。 般若有四种相。 所谓有相无相。 乃至非有非无相。 般若尚非一相云何四相。 当知亦是入般若门也。 又云。 般若波罗蜜。 譬如大火焰四边不可取。 邪见火烧故。 若不触火温身熟食。 若触火者火则烧身。 身既被烧温食无用。 四门本通般若。 除烦恼办大事。 若取着者则成邪见。 烧于法身。 法身既烧四门通何等。 若不触火门则能通也。 若以佛教为门者。 教略为四(云云)。 若于一教以四句诠理。 即是四门。 四四合为十六门。 若以行为门者。 禀教修观因思得入。 即以行为门。 藉教发真则以教为门。 若初闻教如快马见鞭影。 即入正路者。 不须修观。 若初修观。 如夜见电光即得见道者。 不更须教。 并是往昔善根习熟。 今于教门得通名为信行。 于观门得通名法行。 若闻不即悟应须修观。 于观悟者转成法行。 若修观不悟更须听法。 听法得悟转名信行。 教即为观门。 观即为教门。 闻教而观观教而闻。 教观相资则通入成门。 教观合论则有叁十二门此语其大数耳。 细寻于门实有无量。 五百身因叁十二不二门。 善财游法界值无量知识。 说无量教门无量观行。 如喜见城千二百门。 实相法城岂唯一辙。 经云。 说种种法门宣示于佛道。 今且约四教。 明十六门相。 叁藏四门者。 初明有门。 谓生死法本非世性微尘父母所作。 乃是无明正因缘法。 出生诸行。 烦恼业苦叁道。 悉皆是有。 一切有为无常苦空无我。 能发得煗顶世第一法。 发真无漏因用真修道。 此则道谛亦是有。 子果既断。 得有余无余涅槃。 故大集云。 甚深之理不可说。 第一实义无声字。 陈如比丘。 于诸法获得真实之知见。 此则因灭会真真亦是有。 此是诸阿毘昙论之所申。 见有得道即有门也。 二空门者。 即是彼教析正因缘。 无明老死苦集二谛。 叁假浮虚破假实。 悉入空平等发真无漏。 因空见真空。 即第一义之门也。 故须菩提。 在石室观生灭无常。 入空因空得道见佛法身。 恐此是成实论之所申也。 叁明有空门者。 即是彼教明正因缘生灭。 亦有亦空。 若禀此教。 能破偏执有无之见。 见因缘有空发真无漏。 因有无见真有无。 即是第一义之门也。 此是迦旃延。 因门入道故作昆勒论。 还申此门也。 四非有非无门者。 即是彼教明正因缘生灭。 非有非无之理。 若禀此教。 能破有无边邪执见。 见因缘非有非无。 发真无漏。 因非有非无。 见真非有非无。 即第一义之门也。 恶口车匿因此入道。 未见论来。 有人言。 犊子阿毘昙申此意。 彼论明我在第五不可说藏中。 我非叁世故非有我。 非无为故非无我。 此恐未可定用也。 二明通教四门相者。 此是摩诃衍门。 通通通别不可偏取。 今约通通论四门者。 上叁藏四门。 皆灭色入空。 如析实人头等六分。 求人不得故名为空。 通教四门。 皆即色是空如观镜像。 六分即空。 不待析尽为空。 大论云。 佛告比丘。 观空即叠。 观叠即空。 此是体门异析门也。 叁藏观生空得道。 叁藏观生空得道。 已又更观法空生法。 二境不融。 今通门生空即法空。 法空即生空。 无二无别。 大品云。 色性如我性我性如色性。 此二皆如幻化。 有人言。 叁藏破计实性。 约实法求我不得。 但是观性空。 大乘明相自性是空。 不须捡已为空。 此乃一往之言。 大品云。 常性空无不性空时。 晓了诸法如幻化水月镜像岂止相空而已。 秖约此幻化即判四门。 论云。 一切实一切不实。 一切亦实亦不实。 一切非实非不实。 佛于此四句广说第一义悉檀。 一切实为有门者。 若业若果善恶等法。 乃至涅槃皆幻化。 譬镜中像。 虽无实性而有幻化头等六分为有门也。 诸法既如幻化。 幻化本自无实。 无实故空。 乃至涅槃亦如幻化。 如镜中像假有形色求不可得。 是为空门。 诸法既如幻故名为有。 幻不可得故名为空。 如镜中像见而不可见。 不可见而见。 是亦空亦有门。 幻有尚不可得。 况復幻空而当可得。 即是两捨为门。 是通教即空之四门也。 若叁乘共禀而根性不同。 各于四句入第一义。 故此四句皆名为门。 故青目注论云。 诸法实相有叁种。 今是叁乘人同入此门。 见第一义者。 是即空之一种也。 叁明别教四门者。 若用中论偈。 亦名为假名也。 而辨四门者。 即如大论四句。 亦是此四句意。 所言别者。 下异藏通有七义故别。 上异圆教。 又歷别入中故言别。 此意正出大经。 但多散说。 今约乳等喻。 即显别四门也。 文云。 佛性如乳有酪。 石中有金力士额珠。 即是有门。 若明石无金性乳无酪性。 众生佛性犹如虚空。 大般涅槃空。 迦毘罗城空。 即是空门。 又云。 佛性亦有亦无。 云何为有。 一切众生悉皆有故。 云何为无。 从善方便而得见故。 又譬乳中亦有酪性。 亦无酪性。 即是亦有亦无门也。 若明佛性即是中道双非两遣。 又譬乳中非有酪性。 非无酪性。 即是非空非有门。 别教菩萨。 禀此四门之教。 因见佛性住大涅槃。 故此四句。 即是别教之四门。 一往用拟别门经文。 或时为圆门。 此义在下料简(云云)。 圆教四门相者。 此门明入佛性第一义。 一往与别门名义是同。 细寻意趣别有多途。 分别同异在下委论(云云)。 二示入门观即为二。 先略示入门处。 二略示入门观。 略示入门处者。 能通教门大为十六。 所通之理但是偏圆两真。 前八门同入偏真。 后八门同入圆真。 何故偏真理一门八耶。 叁藏四门纡迴隘陋。 名为拙度。 通教四门是摩诃衍。 宽直巧度。 门有巧拙之殊。 能通为八真理无二。 所通唯一。 譬如州城开四面门。 四面偏门以譬叁藏。 四面直门以譬通教。 偏直既殊能通为八。 使君是一。 所通不二也。 别教四门偏而未融。 圆四门圆而且融。 偏圆既殊能通为八。 圆真不二所通唯一。 譬如帝城开四面门。 四面偏门以譬别教。 四面直门以譬圆教。 偏直既殊能通为八。 帝尊不二所通唯一(云云)。 问小乘一种四门。 摩诃衍何故叁种四门。 答小乘浅近一生断结。 喻如小家。 大乘深远通处则长。 譬如大家须千门万户也。 叁四何足为多耶。 问摩诃衍门。 那得叁人见真。 答此门正意通大。 傍通于小。 譬如王国有通门别门。 别门通朝士。 通门通朝市。 不可以民庶登践。 谓为民门。 摩诃衍通门亦如是。 正通实相傍通真谛。 故叁乘灰断兼由此门。 不可以兼通偏真。 而名小乘门也。 二略示入门观者。 先明叁藏有门观。 彼有门中具于信法信行。 闻说即悟。 此心疾利得道。 方法难可示人。 且约法行观门。 即为十意。 一识所观境。 二真正发心。 叁遵修定慧。 四能破法遍。 五善知通知塞。 六善用道品。 七善用对治。 八善知次位。 九善能安忍。 十者法爱不生。 阿毘昙中具此十意。 其文间散。 论师设欲行道。 不知依何而修。 如惑岐路莫识所从。 今撮其要意。 通冠始终。 则识有门入道之观也。 一明所观境者。 即是识正无明因缘生一切法也。 若谓世间苦乐之法。 从毘纽天生。 或言从世性生微尘生。 皆邪因缘生。 若言自然法尔无谁作者。 此无因缘生。 无因缘生。 是破因不破果。 邪因缘亦是破正因果。 是等悉非正因缘境。 所不应观。 数存隣虚论破隣虚。 此与邪无相滥。 殆非正因缘境。 何者。 隣虚有无未免二见。 犹是无明颠倒。 倒故是集。 集故感麁细等色。 无明颠倒既其不实。 所感苦果报。 那得定计有无。 故大论云。 色若麁若细总而观之。 无常无我。 无我故无主。 若麁若细若因若缘。 若苦若集若依若正。 皆无常无主。 悉是无明颠倒所作。 如阿毘昙门广说。 是名识正因缘所观之境。 不同外道邪无因缘也。 二发心真正者。 既识无明颠倒流转行识乃至老死如旋火轮。 欲休息结业正求涅槃。 发二乘心出离见爱。 不要名利但破诸有。 不增长苦集。 唯志无余。 其心清净不杂不伪。 此心真正名正发心。 不同外道天魔也。 叁遵修定慧者。 行人既誓求出有依波罗提木叉住修道。 但罪障纷驰心不得安。 道何由剋。 为修四念处。 学五停心破五种障。 五停事观即是定。 定生念处即慧。 慧定均停故名安心。 又定慧调适故名停心。 若无定慧若单定慧。 若不均调定慧。 皆不名贤人。 如世间贤人智德具足。 智则靡所不闲。 德则美行无缺。 许由巢父乃可称贤。 若多智寡德名狂人。 多德寡智名痴人。 狂痴皆非贤也。 贤名贤能亦名贤善。 善故有德能故有智。 智德具足故称贤人。 行者亦尔。 修四念处慧学五停心定。 定慧具足。 云何数息具足定慧制诸觉散。 从一至十知息及数。 无常生灭念念不停。 又若观不净。 当深厌秽恶。 能观所观无常生灭。 速朽虚诳诳诸众生。 厌观起恚须慈定相应。 见他得乐。 亦知此定及彼乐相无常生灭因缘。 观时横观四生。 悉是因缘生法。 竪观叁界亦是因缘生法。 从缘生者悉是无常无我。 诸障起者应须念佛亦如是。 是名五停具修定慧。 有定故不狂。 有慧故不愚。 依此安心为众行基址。 发生煗顶入苦忍真明。 隣圣为贤义在于此。 不同外道不知钻摇浆犹难得。 况復酪苏等也。 四破法遍成见有得道。 其安心定慧。 若五停心后。 修共念处时。 带不净等遍破诸法。 事理悉成。 若五停心后。 单修性念处时。 一向理观以无常之慧。 遍破诸见。 破见之观。 如中论下两品所明也。 佛初转法轮不说余法。 但明无常。 遍破一切外道。 若有若无。 乃至非有非无。 神及世间常无常等。 六十二见。 使得清净。 今阿毘昙师受他破云。 无常是小乘。 常是大乘。 常得破无常。 无常不得破常。 若得前意此不应然。 未得道前执心所计。 常无常亦常亦无常。 非常非无常等。 法尘对意根而生诸见。 见从缘生。 从缘生者悉是无常。 云何外道有常乐我净。 如是四倒悉用无常破之。 故五百比丘语达兜言。 但修无常可以得道。 可以得通。 如六群比丘为他说法。 纯说无常。 当知。 见无深浅悉为无常。 所破不同旧医纯用乳药也。 五知通塞者。 前虽遍破诸见之过。 未见其德。 过即是塞德即是通。 若有见中八十八使。 乃至非有非无。 不可说见中八十八使。 悉从缘生名之为塞。 塞故须破。 復识其通者。 所谓有见中道灭。 乃至非有非无不可说见中。 道灭如是。 道灭从因缘生名之为通。 通何须破。 若不识诸见。 谓是事实余妄语。 执见成业爱润感果。 岂非塞耶。 能于诸见。 一一皆知无常颠倒。 不生计着。 不执则无业。 无业则无果。 如是达者则有道灭。 岂不名通。 不同外道如虫食木是虫不知是字非字也。 六善修道品者。 岂唯识此通塞而已。 当修道品进诸法门。 谓观此有见乃至不可说见。 皆依于色污秽不净。 即身念处。 若受有受。 乃至受不可说受。 皆依叁受。 受即是苦名受念处。 观于诸见所起想行。 悉是无我。 名法念处。 观诸见之心。 念念无常名心念处。 观此四观名有为法中得正忆念。 得是念故四倒则伏。 是名念处。 勤修四观名四正勤。 定心中修名四如意。 五善根生故名五根。 五根增长遮诸恶法。 故名五力。 定慧调停名七觉分。 安隐道中行名八正道。 今非约位道品。 但就通脩论叁十七耳。 若一停心门。 作叁十七品。 余停心亦如是。 阿毘昙道谛中。 应广分别(云云)。 此叁十七品是行道法。 将至涅槃城有叁门。 所谓苦下二行为空解脱门。 集道各四。 苦下有二。 是无作解脱门。 灭下有四是无相解脱门。 若涅槃门开即得入也。 故佛于须跋陀罗经中。 决定师子吼。 唯我法中有八正道。 外道法中尚无一道。 何况八道耶。 七善脩对治者。 若利人即入。 若不入者当修助道。 故论云。 十二禅等悉是助开门法。 正慧既弱遮障得起。 修助道为援。 论云。 贪欲起教修不净背捨等。 缘中不自在。 当教胜处。 缘中不广普当教一切处。 若少福德当教无量心。 若欲出色当教四空。 如是等悉是助道。 助开门法不同外道于根本禅起爱见慢也。 八善识次位者。 虽修如此正助等法。 不得即言我是圣人。 叨滥真似不识贤圣。 今明识真似阶差。 自知非圣。 增上之慢则不得生。 不同外道戒取见取计生死法以为涅槃也。 九善修安忍。 别相念处力弱。 未甚通泰。 转修总相念处。 或总一总二乃至总四。 是时应须安忍。 使谛观成就。 转入煗法似道烟生。 大经云。 煗虽有漏有为。 还能破坏有漏有为。 我弟子有外道则无。 又若安忍即成顶法。 顶法成名忍。 到傍边如其不忍。 则煺还此边。 故云顶法煺为五逆。 煗法煺为阐提。 是故此中。 善须安忍内外诸障。 不同外道。 不能安忍细微遮法也。 十法爱不生者。 上来既得四善根生。 若起法爱。 虽不煺为五逆阐提。 而不得入见谛。 是则叁番缩观。 进成上忍世第一法。 发苦忍真明。 十六剎那得成初果。 或成超果。 或重用观断五下五上。 得成无学。 若利人用观节节得入。 若钝用观具来至十。 阿毘昙中。 虽復广解不出十意。 五百阿罗汉作毘婆沙。 正申有门得道。 云何而言是调心方便。 四门调适俱能得道。 若生取着俱不得道。 若但云见有得道见空不得道。 云何异于外人。 故大论云。 若不得般若方便。 则堕有无。 今以十法为方便直入真门。 永异外道也。 是为有门入真之观也。 余空门亦空亦有门。 非空非有门。 入真之观始终方便比于有门。 各各不同。 然俱会偏真断叁界惑。 更无异也。 其叁门準有例应十观。 大同小异可以意得。 今不能烦记(云云)。 次明通教有门观者。 例为十意。 列名(云云)。 体解诸法皆如幻化。 叁人发心。 虽同亦有小异(云云)。 中论师云。 此中是大乘声闻。 今言非也。 经云。 欲得声闻缘觉。 当学般若。 论云。 声闻及缘觉解脱涅槃道。 皆从般若得。 经论不云是件人师谬耳。 虽知定慧不可得。 而安心二法。 以幻化之慧遍破四见。 六十二见及一切诸法。 知幻化中苦集名为塞。 知幻化中道灭名为通。 以不可得心修叁十七品。 以无所治学诸对治。 识乾慧地乃至佛地。 幻化之慧。 不为外魔所动内障所煺。 诸法不生而般若生。 亦不爱着即得入真。 若智若断无生法忍。 比前为巧準作可知。 不復委记。 余叁门十意大同小异。 可以意得。 亦不烦记文也。 次明别教有门观。 即为十意(云云)。 一观境者。 超出凡夫四见四门外。 亦非二乘四门法。 亦非通教四门法。 诸四门法为境。 不名实相。 非生死涅槃如来藏者。 乃名为妙有有真实法。 如此妙有。 为一切法而作依持。 从是妙有出生诸法。 是为所观之境也。 二明发心者。 菩萨深观实相妙有。 不为生死所迁。 金藏草秽额珠闘没。 贫穷孤露甚可愍伤。 菩萨为此起大慈悲四弘誓愿。 思益有叁十二大悲。 华严云。 不为一人一国一界微尘人。 乃为法界众生发菩提心。 如是发心有大势力。 如师子吼。 既发心已安心进行。 如前所说种种定慧。 如是时中。 宜应修如是定。 如是时中。 宜应修如是慧。 定爱慧策安心修道。 依止二法不余依止。 是为安心法也。 还以妙有之慧遍破生死一切诸见。 六十二等功德黑闇。 皆悉不受。 遍破涅槃沈空取证。 犹如大树不宿怨鸟。 于一一法中明识通塞。 如雪山中备有毒草亦有药王。 菩萨须知。 如此心起。 即是六道苦集名为塞。 如是心起。 即是二乘道灭名为通。 又如是心起。 是二乘苦集名为塞。 如是心起。 是菩萨道灭名为通。 如是心起。 名为菩萨苦集。 如是心起名佛道灭。 于苦集中。 能知非道通达佛道。 能知佛道。 起于壅塞了了无滞。 是为识通塞。 善修道品者。 夫叁十七品。 是菩萨宝炬陀罗尼。 破倒念处勤行定心。 五善根生能排五恶。 定慧调适安隐道中行。 离十相故名空叁昧。 亦不见空相。 名无相叁昧。 不作愿求名无作叁昧。 是行道法近涅槃门。 若修诸法对治之门。 所谓常无常恒非恒。 安非安为无为。 断不断涅槃非涅槃。 增上非增上。 常乐观察诸对治门。 助开实相也。 从初十信十住十行十迴向十地等觉妙觉圣位深浅。 悉知无谬。 终不谓我叨极上位。 内忍善恶两觉。 违从二贼外忍八风。 以忍力故不为倾动。 设证相似之法法爱不起。 不堕菩萨顶生名法爱。 无是爱故即入菩萨位。 破无明秽草。 显出妙有金藏得见佛性。 入于实相。 是为有门修入实观也。 余空门亦空亦有门非空非有门。 入实之观例亦为十。 诸门方便虽各不同。 俱会圆真理无差二叁门观法準有可知。 不復委记(云云)妙法莲华经玄义卷第八下妙法莲华经玄义卷第九上天台智者大师说次明圆门入实观者。 先简圆门。 次明圆观。 上叁藏门。 灭实色通真。 不得意多诤。 体门即幻色通真。 示人无诤法。 别门体灭生死色。 次第灭法性色。 通中不得意多诤。 圆门即生死色是法性色。 即法性色而通中。 示人无诤法故。 文云无上道。 又云而行深妙道。 即此义也。 上两门不通中。 不俟分别。 别圆两种俱通中。 论其同异略为十。 一融不融。 二即法不即法。 叁明佛智非佛智。 四明次行不次行。 五明断断惑不断断惑。 六明实位不实位。 七果纵果不纵。 八圆诠不圆诠。 九约难问。 十约譬喻。 寻此十意明识八门同异也。 一明融不融者。 别教四门。 所据决定妙有善色。 不关于空据毕竟空。 不关于有。 乃至非空非有门亦如是。 四门歷别当分各通。 不得意者。 作定相取似同性实。 殆滥冥初生觉(云云)。 前叁藏有门。 已破外道邪计先尽。 次空等叁门破邪则少。 又通巧四门破叁藏之拙。 又别教之门破通门之近。 已不与二乘共。 何况外道冥觉。 而滥妙有。 妙有依如来藏分判四门。 何得同彼尼犍性实。 如周璞郑璞名同质异。 贵贱天悬。 今时学地论人反道还俗。 窃以此义偷安庄老。 金石相糅。 遂令邪正混淆。 盲暝之徒不别泾渭。 若得诸四门意。 精简真伪偷盗不生。 然别门虽作定说。 如是诤论。 诸佛境界二乘不知。 岂同外道耶。 圆门虚融微妙不可定执。 说有不隔无约有而论无。 说无不隔有约无而论有。 有无不二无决定相。 假寄于有以为言端。 而此有门亦即叁门。 一门无量门无量门一门。 非一非四。 四一一四此即圆门相也。 復次更约破会。 明融不融相。 若破外道邪见不破二乘邪曲。 亦不破大乘方便。 又会不圆者。 如净名中。 会凡夫反復声闻无也。 会尘劳之俦为如来种。 无为入正位。 不能反復。 生死恶人烦恼恶法而皆被会。 二乘善法四果圣人。 而不被会。 又般若中。 明二乘所行念处道品。 皆摩诃衍。 贪欲无明见爱等。 皆摩诃衍。 善恶之法。 悉皆被会。 亦不会恶人及二乘人等。 不辨其作佛。 此即别门摄也。 若圆破者。 从别教已去皆是方便。 故迦叶自破云。 自此之前我等皆名邪见人也。 既言邪见之人。 即无圆正道法。 则人法俱被破也。 别教人法尚尔。 何况草庵人法。 二乘尚尔。 何况凡夫人法。 是则圆破无所固留。 圆会者。 会诸凡夫着法之众。 汝等皆当作佛。 我不敢轻于汝等。 五逆调达亦与受记。 龙畜等亦与受记。 况二乘菩萨等。 世间治生产业。 皆与实相不相违背。 即会一切恶法也。 汝等所行是菩萨道。 析法二乘尚被会。 况通况别。 汝是我子我则是父。 无有人法而不被会。 俱皆融妙。 此即圆门摄也。 復次更约经文前后。 明圆不圆相。 若先明不融门。 此说地前。 后明不融门而言证融。 此说向后。 或先明证融门。 此说向后。 后明不融门。 此说地前者。 此皆别门摄。 若先明融门证亦融。 此说信后后明证不融。 此说住前。 或先明证不融。 此说住前后明证融。 此说信后者。 此皆属圆门摄(云云)。 二即法不即法者。 若说有为门。 此有非生死有。 出生死外。 别论真善妙有。 空门者出二乘真外。 别论毕竟空。 乃至非有非无门亦如是。 是为别四门相。 若有为门即生死之有。 是实相之有。 一切法趣有。 有即法界。 出法界外更无法可论。 生死即涅槃涅槃即生死。 无二无别。 举有为门端耳。 实具一切法圆通无碍。 是名有门。 叁门亦如是。 此即生死之法。 是圆四门相也。 復次即法有遍不遍。 判圆别相例前分别(云云)。 约五住遍不遍。 復次即法不即法或前或后。 判别圆相如前分别(云云)。 叁约佛智非佛智者。 若有为门。 分别一切智了达空法。 分别道种智。 照恒沙佛法差别不同者。 是菩萨智即别四门相也。 若有为门。 分别一切种智。 五眼具足圆照法界正遍知者。 即诸佛之智是圆四门相也。 復次别门说圆智。 圆门说别智。 或前或后。 分别别圆相例如前(云云)。 復次别门证圆智。 圆门证别智。 或前或后分别别圆。 如前分别(云云)。 四约次第不次第者。 若以有为门依门修行。 渐次阶差从微至着。 不能一行中即无量行。 乃至非空非有门亦如是。 是别四门相。 若以有为门一切法趣有门依门修行。 亦一切行趣有行。 一行无量行名为遍行。 乃至非空非有门亦如是。 是圆四门相。 復次别门圆行圆门别行。 或前或后分别别圆。 例如前(云云)。 五约断断不断断者。 夫至理虚无。 无明体性本自不有。 何须智慧解惑。 既无安用圆别。 涅槃云。 谁有智慧谁有烦恼。 净名曰。 婬怒痴性即是解脱。 又不断痴爱起于明脱。 此则不论断不断。 大经云。 闇时无明明时无闇。 有智慧时则无烦恼。 此用智慧断烦恼也。 若别有门。 多就定分割截。 渐次断除五住。 即是思议智断也。 乃至叁门亦如是。 是为别四门相。 若圆有门解惑不二。 多明不断断。 五住皆不思议。 即是不思议断。 乃至叁门亦如是。 是为圆四门相。 復次圆门说断。 别门说不断断。 或前或后判别圆相者。 例如前说(云云)。 六约实位非实位者。 若有门明断界内见思。 判叁十心位。 断界外见思无明。 判十地位。 等觉后心断无明尽。 妙觉常果累外无事。 此乃他家之因将为己家之果。 皆方便非实位也。 后叁门大同小异。 皆是别四门相。 若有门从初发意。 叁观一心断界内惑。 圆伏界外无明。 判十信位进发真智。 圆断界外见思无明判四十心位等觉后心。 无明永尽妙觉累外。 此是究竟真实之位。 乃至叁门亦如是。 是名圆四门相。 復次别门说实位。 圆门说不实位。 别门证实位。 圆门证不实位。 或前或后皆如前分别(云云)。 七约果纵果不纵者。 若有为门。 从门证果叁德纵横。 言法身本有。 般若修成解脱始满。 不但果德纵成因亦局限。 如地人云。 初地具足檀波罗蜜。 于余非为不修。 随力随分檀满初地不通上地。 余法分有而不具足者。 是义有余叁门亦如是。 是为别四门相。 若有为门。 从门证果。 叁德具足不纵不横。 亦因如是一法门。 具足一切法门。 通至佛地。 华严云。 从初一地具足诸地功德。 大品云。 初阿字具足四十一字功德。 叁门亦如是。 是为圆四门相。 復次别门说果不纵。 圆门说果纵。 或前或后判圆别相。 例前(云云)。 八约圆诠不圆诠者。 若有为门门不圆融。 或融一或融二门。 前章偏弄引。 门中章诠述不融不即菩萨智。 乃至偏譬喻等。 门后还结不融不即等叁门亦如是。 是为别四门相。 若有为门一门即叁门。 门前圆弄引。 门中诠述融即佛智。 乃至圆譬喻等。 门后结成融即等。 叁门亦如是。 是为圆四门相。 復次别门诠圆圆门诠别。 或前或后。 分别别圆之相。 例前(云云)。 九约问答者。 若有门明义未辨圆别须寻问答覈徵。 自见圆别指趣。 叁门亦如是(云云)。 十约譬喻者。 诸门前后。 或举金银宝物为譬或举如意日月为譬。 或用别合或用圆合。 圆别之相自显(云云)。 今以十意玄览众经。 圆别两门朗然明矣。 復约五味分别少多。 乳教两种四门。 酪教一种四门。 生苏四种四门。 熟苏叁种四门。 此经一种四门(云云)。 今经十义者。 观一切法空如实相。 决了声闻法是诸经之王。 开方便门。 此是融凡小大之人法也。 一切世间治生产业。 皆与实相不相违背。 即客作者是长者子。 此是即法之义也开示悟入佛之知见。 今所应作唯佛智慧。 即佛慧也。 着如来衣座室等。 即不次第行也。 不断五欲而净诸根。 又过五百由旬。 即不断断义也。 五品六根净乘宝乘游四方。 即实位也。 佛自住大乘定慧力庄严。 以此度众生。 即果不纵也。 合掌以敬心欲闻具足道。 即今佛文前圆诠也。 诸法实相义已为汝等说。 即古佛文后圆诠也。 智积龙女问答显圆也。 轮王顶珠其车高广。 皆圆喻也。 十意既足圆门明矣。 融门四相今当说。 若言佛之智慧微妙第一。 又云。 我以如来智慧观彼久远。 犹若今也智知妙法有门也。 一切法空常寂灭相。 终归于空空门也。 诸法常无性佛种从缘起。 即亦空亦有门也。 非如非异非虚非实。 双非两捨即非空非有门也。 四相标门十意简别。 故知此经明圆四门也(云云)。 二明入实观者。 上已知四圆门。 今依有门修观。 观则为十(云云)。 对前十二思议之门。 名不思议境。 不思议境即是一实四谛。 谓生死苦谛不可思议。 即空即假即中。 即空故方便净。 即假故圆净。 即中故性净。 叁净一心中得名大涅槃。 净名曰。 一切众生即大涅槃。 故名不可思议四谛也。 不可復灭。 此即生死之苦谛。 是无作之灭。 亦是集道也。 烦恼集谛不可思议。 即空即假即中。 即空故名一切智。 即假故名道种智。 即中故一切种智。 叁智一心中得名大般若。 净名曰。 一切众生即菩提相。 不可復得。 此即烦恼之集而是无作道谛。 亦是苦灭。 故名不思议一实四谛也。 亦是真善妙色。 何者。 生死即空故名真。 生死即假故名善。 生死即中故名妙。 此名有门不可思议境也。 二发真正心者。 一切众生即大涅槃。 云何颠倒以乐为苦。 即起大悲兴两誓愿。 令未度者度。 令未断者断。 一切烦恼即是菩提。 云何愚闇以道为非道。 即起大慈兴两誓愿。 令未知者知未得者得。 无缘慈悲清净誓愿。 慈善根力。 任运吸取一切众生也。 叁安心者。 既体解成就发心具足。 岂可临池观鱼。 不肯结网。 裹粮束脚安坐不行。 修行之要不出定慧。 譬如阴阳调适万物秀实。 雨旱不节焦烂岂生。 若两轮均平是乘能运。 二翼具足堪任飞升。 体生死即涅槃名为定。 达烦恼即菩提名为慧。 于一心中巧修定慧。 具足一切行也。 四破法遍者。 以此妙慧。 如金刚斧所拟皆碎。 如无翳日所临皆朗。 若生死即涅槃者。 分段变易若谛皆破。 若烦恼即菩提者。 四住五住集谛皆破。 虽復能破亦不有所破。 何者。 生死即涅槃故无所破也。 五识通塞者。 如主兵宝取捨得宜。 强者绥之弱者抚之。 知生死过患名为塞。 即涅槃名为通。 烦恼恼乱名为塞。 即是菩提名为通。 始从外道四见乃至圆教。 四门皆识通塞。 节节执着即是塞。 节节亡妙名为通。 若不识诸法夷崄。 非但行法不前。 亦亡去重宝也。 六善识道品者。 观生死即涅槃。 十界生死色阴。 皆非净非不净。 乃至识阴非常非不常。 能破八颠倒。 即法性四念处。 念处中具道品叁解脱及一切法。 又知涅槃即生死。 显四枯树。 知生死即涅槃。 显四荣树。 知生死涅槃不二。 即一实谛。 非枯非荣住大涅槃也。 七善修对治者。 若正道多障应须助道。 观生死即涅槃。 治报障也。 观烦恼即菩提。 治业障烦恼障也。 八善知次位者。 生死之法本即涅槃。 理涅槃也。 解知生死即涅槃。 名字涅槃也。 勤观生死即涅槃。 观行涅槃也。 善根功德生。 即相似涅槃也。 真实慧起。 即分真涅槃也。 尽生死底。 即究竟涅槃也。 观烦恼即菩提亦如是。 九善安忍者。 能安内外强软遮障。 不坏观心。 若观生死即涅槃。 不为阴入境病患业魔禅二乘菩萨等境所动坏也。 若观烦恼即菩提。 不为诸见增上慢境。 所动坏也。 十无法爱者。 既过障难道根成立诸功德生。 观生死即涅槃。 故诸禅叁昧功德生。 观烦恼即菩提故。 诸陀罗尼无畏不共诸般若生。 观生死涅槃不二。 故法身实相生。 相似功德顺理而生。 喜起顺道法爱生名爱法。 不上不煺名为顶堕。 此爱若起即当疾灭。 爱若灭已破无明。 开佛知见证实相体。 观生死即涅槃。 故证得解脱。 烦恼即菩提故证得般若。 此二不二证得法身。 一身无量身。 无上宝聚如意圆珠。 众法具足。 是名有门入实证得经体。 余叁门亦如是。 是十种观经文具足。 是法不可示言辞相寂灭。 诸余众生类无有能得解。 又我法妙难思。 即不思议境。 于一切众生中起大慈心。 于非菩萨中起大悲心。 我得叁菩提时。 以神通力智慧力引之。 令得住是法中。 即正发心也。 佛自住大乘。 如其所得法定慧力庄严。 即是安于二法。 自成成他也。 破有法王即是破法遍也。 又如日月光明能除诸幽瞑。 斯人行世间。 能破众生闇。 即破法遍也。 有一导师将导众人明了心决定在崄济众难善知通塞也。 净藏净眼。 善修叁十七品诸波罗蜜。 即是两意也。 增道损生游于四方。 即是识次位也。 安住不动如须弥顶。 着如来衣。 即安忍也。 虽闻是诸声听之而不着。 其意等六根。 皆言清净若此。 又云。 真净大法即无法爱也。 是十种观散在经文。 而人不知。 今撮聚十数入有门为观。 乃至叁门小异大同。 十观入实亦復如是。 復次此十观意非但独出今经。 大小乘经论备有其意。 如摩黎山纯出栴檀。 固非外道四韦陀典。 及此间庄老之所载也。 世人咸共讲读。 而对文不知。 若欲学道全无方便悲夫。 徒知[谷-禾+牛]捋不解钻摇。 若识十意。 于小乘四门俱用入真。 于大乘四门俱用入实。 既入实已如食乳糜。 更无所须。 半如意珠全如意珠。 布施一切。 虽有此施不见有人轻生重道。 勤心修习不受不用。 徒施何益。 我则悔焉。 虽无所益作毒鼓因。 欲具知之委如止观(云云)。 叁明诸门麁妙者为二。 一就能所判麁妙。 二约诸门判麁妙。 能所为四句。 门名能通理是所通。 自有能通麁所通亦麁。 能通妙所通麁。 能通麁所通妙。 能通妙所通亦妙。 叁藏四门扶事浅近。 故能通为麁。 但诠偏真所通亦麁通教四门。 大乘体法如实巧度能通为妙叁乘偏证所通为麁。 别教四门。 教道方便能通为麁。 诠入圆真所通为妙圆教四门。 证道实说能通为妙。 即事而圆所通亦妙也。 又自有带麁能所。 生苏教是也。 不带麁能所乳教是也。 自有带麁所不带麁能。 熟苏教是也。 自有带麁能不带麁所。 圆接通接别是也。 涅槃中诸门亦是也。 问经云。 唯有一门而復狭小。 为麁故称一小。 为妙故称一小。 答此义当通用。 不可局在一门。 何者如叁藏四门赴机异说故言四。 同是佛教故言一门门方便异故言四。 同向涅槃故言一。 所通从能通故言四。 能通会所通故言一。 文字中无菩提是约教论狭小。 譬如隘路不受二人并行。 即约行论狭小。 教行两门取真难契。 即约理论狭小(云云)。 通教亦如是。 逗缘别说故为四。 同是佛教故言一。 观法不同故有四。 俱向无生故为一。 所随于能故为四。 能随于所故为一。 通教即事而真。 文字中有菩提。 善恶俱观皆不可得。 即是并行。 不约此义论狭小但教观取真理难当。 故名理为狭小(云云)。 别教四门亦如是。 为四机说故有四。 同是佛教故言一。 入实观异故言四。 俱向一实故言一。 所随于能故言四。 能会于所故言一。 不即生死是涅槃教狭小。 不即烦恼是菩提故行狭小。 教行取理难当名理论狭小。 圆教四门亦如是。 逗四种机故言四。 皆是佛说故言一。 入实观异故言四。 四观向实故言一。 将门名理故言四。 以理应门故言一。 此教即生死是涅槃。 教不狭小。 烦恼即菩提行不狭小。 而此教观取理难当。 名理为狭小。 若依经文唯有一门。 而復狭小者。 正语教行之门。 取理不当故言狭小也。 今拓开一句处处不同。 岂可定执守一文耶。 若得此意麁妙自明(云云)。 二约诸门判麁妙者。 先明叁藏四门皆是能通执着四门俱皆壅碍。 成坏麁妙更无优劣。 此则不可偏判。 若从法为语有则附俗入道则拙。 空则傍真入道则巧。 故释论云。 为钝根人说生空。 为利根说法空。 即其义也。 亦有亦无门。 望前为巧望后是拙。 非有非无门则是巧也。 大论云。 半有半无者。 名为钝人。 是约四门法判麁妙也。 今约根性便宜。 若宜有门有门成叁门坏。 若宜无门无门成叁门坏。 乃至第四门亦如是。 若就一门皆得四悉檀者。 皆名为成。 失四悉檀者皆名为坏。 还就一门赴欲为得乖情为失。 当宜为得不当宜为失。 治病为得不治病为失。 见第一义为得。 不见第一义为失。 传有成坏。 约此得论麁妙也。 又约十观判麁妙者。 观因缘境正为得。 境邪僻为失。 发真正心为得不尔为失。 安心得所为得。 安心不调为失。 破法遍为得不遍为失。 知通塞为得。 不知通塞为失。 乃至顺道法爱不生为得。 顺道法爱生为失。 若一门十法成就。 则此门为妙。 余门为麁。 若余门十法成就。 此门不成就则此为麁。 余门为妙(云云)。 通四门麁妙者。 通理唯一。 一不可说。 有何形比麁妙可论。 就赴机说门不无优劣。 判四门深浅。 如叁藏中说。 又约一一门。 若说会四悉檀机名之为妙。 若乖四机名之为麁。 若于一一门十观修行。 句句得所名之为妙。 句句失所名之为麁。 麁故四边火所烧。 不得入清凉池。 异此者名之为妙也。 别四门麁妙者。 若论法相有门附事故为麁。 空门傍理故为妙。 空门单理故为麁。 亦空亦有门两通故为妙。 亦空亦有两存故为麁。 非空非有门两捨故为妙。 若约根缘则不如是。 有门称欲故为妙。 叁门不称欲故为麁有门是宜故为妙。 叁门非宜故为麁。 有门对恶故为妙。 叁门非对故为麁。 有门见第一义故为妙。 叁门不见第一义故为麁。 余叁门亦如是。 又识有门真善妙色之境者。 名镇头迦。 不识境故名迦罗迦。 正发心故名镇头迦。 不正发心名迦罗迦。 安心定慧名镇头迦。 不安二法名迦罗迦。 破诸法遍名镇头迦。 破法不遍名迦罗迦。 善识通塞名镇头迦。 不识通塞名迦罗迦。 修叁十七品名镇头迦。 不修道品名迦罗迦。 善解对治名镇头迦。 不善对治名迦罗迦。 善知次位名镇头迦。 不识次位名迦罗迦。 安忍不动名镇头迦。 不能安忍名迦罗迦。 无顺道爱名镇头迦。 顺道爱起名迦罗迦。 迦罗迦果则有九分。 镇头迦果纔有一分。 若十观成就。 则十分镇头十观皆妙。 若九分迦罗迦罗则麁。 一分镇头镇头则妙。 叠华千斤不如真金一两。 故约此判麁妙也。 有门既尔余叁门亦如是。 圆教四门者。 则皆妙无麁。 何者。 有门为法界摄一切法。 不可思议即是一切法。 况復叁门。 空门即是法界。 摄一切法况復叁门。 余二亦如是。 法相平等无復优劣。 若尔则无四门之异。 但因顺根机赴缘四说。 如四指指一月。 月一指四。 何者。 此由众生世世习此四门。 因以成性。 昔四门中推理。 欲翻无明即成慧根性。 昔四门中修善。 欲翻恶业即成福德根性。 福慧因缘感今名色触受。 各于本习而起爱取。 是为十法成圆性众生欲乐不同。 宜治有异。 佛智明鉴照机无差。 以世界悉檀赴四性欲。 说此四门。 以为人悉檀生四善。 以对治悉檀治其四执。 以第一义悉檀令四人见理。 无此四缘佛不说法。 缘既不一略言其四。 皆是正直捨方便。 但说无上道。 门相圆融四门皆妙。 此就教门更判麁妙。 何者。 若不得四悉檀意。 诸论诤竞谁能融通。 如地论有南北二道。 加復摄大乘兴。 各自谓真互相排斥。 令堕负处。 若不得意四门俱失。 但圆门融净教尚虚玄。 销释经论何竞不息。 若欲入道何门不通。 悟理之时岂应存四。 修行之时岂应有塞。 但四塞有轻重。 别教门隔。 悟者无乖未悟成诤。 其执大重。 譬如钝马痛手乃去。 圆门虚玄未悟之时。 其执则轻。 譬如快马见鞭影即去。 如此轻执。 若未得第一义益。 不失叁悉檀利。 故论云。 是四悉檀皆实不虚。 何者。 世界故实。 乃至见第一故实。 虽俱是实实有深浅。 亦俱是虚。 何者。 如有门说世界悉檀。 于乐欲是实。 于余则虚。 有门生善为实。 于余则虚。 有门破恶为实。 于余则虚。 有门见第一义为实于余则虚。 乃至叁门亦如是。 有门叁悉檀。 于世界故实。 于第一义则虚。 一悉檀于第一义故实。 于世界则虚。 实故为妙虚故为麁广作(云云)。 若以此麁妙约五味者。 乳教有八门四麁四妙。 所通俱妙也。 酪教四门为麁。 理亦是麁。 生苏则十六门。 十二门是麁。 四门是妙。 两所通为麁两所通为妙。 熟苏有十二门八门是麁四门是妙。 一理为麁一理为妙。 法华四门为妙。 一理亦妙。 诸声闻人前来门理俱麁至此法华门理融妙。 菩萨不定。 或于方等般若门理融妙。 极钝者同二乘也。 涅槃有十六门。 十二门麁。 四门为妙。 所通俱妙。 何者。 前来诸门麁妙各通。 犹存权理。 涅槃不尔。 一切诸法中悉有安乐性。 是诸众生皆有佛性。 无復权理。 但一妙理。 而更存麁门为妙理。 方便皆明入实。 如梵志问云。 因无常故果云何常。 佛反质答(云云)。 故知。 如百川总海诸门会实。 实理要急是故须融。 接引钝根存麁方便。 法华折伏破权门理。 如金沙大河无復迴曲。 涅槃摄受更许权门。 各为因缘存废有异。 然金沙百川归海不别(云云)。 四开麁门显妙门者。 问中论先明摩诃衍门。 后明二乘门。 今何意先明小门。 后明大门。 答中论为时人见成病。 先以大荡。 后示入真之门。 今经无復见病。 但住草庵。 须开方便门示圆实相故。 先列小门次明大门。 开破适时各有其美。 若法华后教不俟更开。 法华前教。 或门理已入妙者。 更何所开。 或门理虽妙而人未妙。 门理妙者亦不须开。 若门若理。 若人未妙者。 今当开。 谓开一切爱见。 烦恼即是菩提。 故云观一切法空如实相。 开一切生死即是涅槃。 故云世间相常住。 开一切凡人即是妙人。 故云一切众生皆是吾子。 开一切爱见言教即是佛法。 故云若说俗间经书治生产业。 皆与实相不相违背。 开一切众生即是妙理。 故云为令众生开佛知见。 示悟入等亦復如是。 开一切小乘法即是妙法。 故云决了声闻法是诸经之王。 开一切声闻教故云佛昔于菩萨前毁訾声闻。 然佛实以大乘而见教化。 开一切声闻行即是妙行。 故云汝等所行是菩萨道开一切声闻。 理即是妙理。 故云开方便门示。 真实相。 开诸菩萨未被妙者今皆得圆。 故云菩萨闻是法疑网悉已除。 别教有一种菩萨。 叁藏亦一种菩萨。 通教一种菩萨。 未决了者。 今皆开显。 若门若理无不入妙。 是名开权显实决麁令妙也(云云)○第五实相为诸经作体更为五。 一今经之体种种异名。 二诸经体种种异名。 叁傍正料简。 四此彼料简。 五麁妙开麁显妙。 一此经体名前后同异者。 序品云。 今佛放光明助发实相义。 又云。 诸法实相义已为汝等说。 方便品广说中云。 诸佛一大事因缘。 开佛知见无上道实相印等。 譬喻中。 以大车譬一大乘。 信解中名付家业。 药草中名一切智地最实事。 化城中名实所。 授记中名繫珠。 法师中名祕密藏。 宝塔中名平等大慧。 安乐行中名实相。 寿量中名非如非异。 神力品中祕要之藏。 妙音中名普现色身叁昧。 观音中名普门。 劝发中名殖众德本。 如是等异名不同。 其义亦异。 理极真实以实为相。 故名实相。 灵知寂照名佛知见。 叁世诸佛唯用此自行化他。 故言大事因缘。 虚通名道。 正定诸法名实相印。 运载名乘成办佛事名家业。 一切所依故名智地。 诸法之元故名宝所。 圆妙难思故言宝珠。 无所积聚而含众法名祕藏。 祕要通达无碍。 名平等大慧。 遮于二边名非如非异。 妙色自在故言普现叁昧。 入实之由故名普门。 诸法由生故言德本。 如是名义差别。 体即实相已如上说(云云)。 二诸经之体种种异名者。 问释论云。 无实相印是魔所说。 今谈实相可用为体。 余经不尔应是魔说。 答不然。 诸经异名。 或真善妙色或毕竟空。 或如来藏或中道等。 种种异名不可具载。 皆是实相别称。 悉是正印各称第一。 由实印故也。 若失此意则非佛法。 故言众经体同也。 叁傍正料简者。 众经半满小大之殊体有傍正。 正即实相傍即偏真。 偏真或时含实相。 实相或时带偏真。 而通称实相。 故中论云实相叁人共得。 共得者即偏真也。 大经云。 声闻之人但见于空。 空即傍也。 智者见空及与不空。 不空即正也。 此经云。 我等昔日同入法性。 法性即傍也。 今日安住实智中。 实智中即正也。 小乘叁法印此傍也。 通教带傍明正也。 别圆但明于正。 不復论傍。 若约五味乳唯论正。 酪唯论傍。 生苏熟苏傍正相兼带。 醍醐唯正。 又正实相多诸名字。 约名字中復论傍正。 胜鬘自性清净为正。 余名为傍。 华严以法身为正。 般若以一切种智为正。 涅槃以佛性为正。 此经以实相一乘为正。 余名为傍。 此则非傍非正论傍正。 傍正悉是经体(云云)。 四就彼此料简。 上约别圆二法异名料简。 今更通就小大四句料简。 或名义体与此经同或名义体与此经异。 或名义与此经同而体异。 或名义与此经异而体同。 叁藏中若名体为实相者。 此名义与此经同而体异。 若不名为实相者。 此名义体与此经异。 唯论两句无有两句。 通教名实相为体者。 此名义同而体异。 若不作此名。 则名义体俱异。 若通门远通中道者。 则名义体同。 名义异而体同。 别教望圆经四句如一法异名中分别(云云)。 歷五味者。 乳教两种名义同。 两种名义异而体同。 酪教如前(云云)。 生苏熟苏中如前(云云)。 涅槃中四种名义异名义同。 而皆体同。 一佛性则无差别(云云)。 五麁妙者。 正实相中傍正异名者。 此乃异名异义。 其体本同。 此无麁妙。 但傍为麁傍含正正带傍。 一往亦为麁但正为妙也。 藏通名同义同而体别。 一向是麁。 别名义或同或异。 教门异为麁。 体同为妙。 名义同名义异。 而体同为妙。 歷五味中麁妙可知也。 开麁者即开于傍也。 或开傍教即正教。 佛昔于菩萨前毁訾声闻。 然佛实以大乘而见教化。 或开傍行即正行。 汝等所行是菩萨道。 或开傍人即正人。 客作人一日之价。 即长者子也。 或开傍体即正体。 开方便门示真实相。 后见此贫人示以所繫珠。 深观傍理即正理也。 一切皆妙无麁可待。 即经之正意也○第六诸行体此为四。 一诸行同异。 二依经修行。 叁麁妙。 四开麁。 行同异者。 夫禀教立行不出信法。 钝者因闻得解从解立行。 故名信行。 利者自推得解。 从解立行故名法行。 二行通四教。 叁藏信法以傍实相为体。 通教信法以傍含正为体。 别教信法以正为体。 圆信法亦用正为体。 若横论行。 即是诸波罗蜜慈悲喜捨等。 当教论体。 若横竪诸行。 有体则本立而道生。 若体有行体则藉行而显也。 重明圆竪。 行。 五品六根以相似正为体。 初住至等觉。 皆用真正为体。 横行者如大品云。 一切法皆是摩诃衍。 以不可得不可得故。 即正实相也。 此文云。 不得诸法若有若无等。 赐诸子各一大车。 即其义也。 儒童见然灯佛得无生忍。 行有真体。 金刚般若云。 无住相布施。 如人有目见种种色。 亦其义也。 竪行有体其车则高。 横行有体其车即广。 高广大运行步平正其疾如风(云云)。 二依经修行者。 前信法两行意通时宽。 或经劫数。 譬如长围。 若依诸经别明行法。 剋日制时喻如苦攻。 若随事行。 行行则无体。 若随理行行。 令此空慧与行相应。 能破无量障道罪。 能得无生忍者。 此行有体。 诸经别行乃多。 略言其四。 谓常行行常坐行。 半行半坐行。 非行非坐行。 诸行各有事相方法。 勤身苦策。 悉用实相正观为体。 念念无间清净如空。 具论观意如止观中说。 然小乘戒藏不许忏重。 修多罗藏使犯重人念佛身。 佛身者念空也。 亦备有常行等方法。 而以偏空为体。 通教亦明常行等方法。 而用即空为体。 别行歷别圆行虚融。 而俱用正实相为体。 以此四行歷五味。 论方法之体义推可知。 叁麁妙者。 藏通信法真似横竪诸行。 以傍实相为体。 体行俱麁别信法真似横竪诸行。 虽依别门用正实相为体。 因无常故而果是常。 行麁体妙。 圆信法真似横竪。 依圆门正体体行俱妙。 歷五味明麁妙可知(云云)。 依诸经方法常行等行。 以傍为体。 体行俱麁。 以正为体则行麁体妙。 体行俱妙。 例前可知。 歷五味亦可解(云云)。 四开麁者。 开叁藏信法两行。 亦是决了声闻法。 是诸经之王。 闻已谛思惟得近无上道。 闻即信行。 思惟即法行。 皆近无上道者即大乘无相行近于真也。 开横行者。 低头举手歌咏散心。 皆已成佛道。 叁藏最浅尚被开即妙。 况通别等可以意得。 开依小乘常行等方法者。 小小微善无一不成佛。 可以意得(云云)妙法莲华经玄义卷第九上妙法莲华经玄义卷第九下天台智者大师说○第七遍为一切法体者。 观经云。 毘卢遮那遍一切处。 一切不出四谛。 大经云。 佛所不说如十方土。 所说者如爪上土。 迦叶云。 已说是四谛。 其未说者应有五谛。 佛言无也。 但言是四谛有无量相耳。 若然广开即成四种四谛。 具如境妙中说。 当知苦集世间善恶因果。 道灭出世一切因果。 悉用实相为体。 净名曰。 从无住本立一切法。 此之谓乎。 然所依之体体妙无异。 能依之法法有麁妙。 诸法相待分别可知。 歷五味分别麁妙亦可知。 开麁显妙亦可知(云云)。 略说经体竟△大章第叁明宗。 宗者修行之喉衿。 显体之要蹊。 如梁柱持屋。 结网纲维提维则目动。 梁安则桷存。 释宗为五。 一简宗体。 二正明宗。 叁众经同异。 四明麁妙。 五结因果。 简宗体者。 有人言。 宗即是体体即是宗。 今所不用。 何者。 宗致既是因果。 因果即二体。 非因非果体即不二。 体若是二体即非体。 体若不二体即非宗。 宗若不二宗即非宗。 宗若是二宗即非体。 云何而言体即是宗。 宗即是体。 又柱梁是屋之纲维。 屋空是梁柱所取。 不应以梁柱是屋空。 屋空是梁柱。 宗体若一其过如是。 又宗体异者。 则二法孤调。 宗非显体之宗。 体非宗家之体。 宗非显体之宗。 宗则邪倒无印。 体非宗家之体。 则体狭不周。 离法性外别有因果。 宗体若异其过如是。 今言不异而异。 约非因非果而论因果。 故有宗体之别耳。 释论云。 若离诸法实相皆名魔事。 普贤观云。 大乘因者诸法实相。 大乘果者亦诸法实相。 即其义也。 当知实相体通而非因果。 行始辨因。 行终论果。 而復偏圆有别者。 譬如铜体非始非终。 拟铸为像即名像始。 治莹悉毕即名像终。 此譬圆因果。 若拟器皿。 及其成就。 器皿始终。 譬偏因果也。 发七方便心。 谓偏因证有余无余名偏果。 开佛知见名圆因。 究竟妙觉名圆果。 若识此喻。 不即不离宗义明矣。 例如正因佛性。 非因非果而言是因。 非果名佛性。 是果非因名大涅槃。 又佛性非当非本。 而言本自有之。 一切众生即涅槃相。 不可復灭。 又言。 一切众生悉有佛性。 而实未有叁十二相。 未来当得金刚之身。 以其非当是故言本。 以其非本是故言当。 宗体之义亦復如是。 远师以一乘为宗所。 谓妙法引文云。 是乘微妙为无有上。 私谓。 为破叁故一待麁非妙因而不该始末。 龙师云。 但以果为宗。 妙法者是如来灵智体也。 众麁斯尽为妙。 动静轨物为法。 法既真妙借莲华譬之。 所以果智为宗也。 私谓。 果不孤立。 云何弃其因。 又乖文也。 慧观序云。 会叁归一乘之始也。 慧觉成满乘之盛也。 灭影澄神乘之终也。 什师叹云。 若非深入经藏。 岂能作如此说。 印师云。 诸法实相是一乘妙境。 用境智为宗。 境无叁伪故称实相也。 今谓加境而阙果肿不益肥。 光宅用一乘因果为宗。 前段为因后段为果。 私谓。 二文各有因果。 若互存互没则害经文。 有人。 用权实二智为宗。 私谓。 用权应明叁是经宗。 叁是今经所弃云何取所弃为宗。 又师云此名妙法莲华。 即以名为宗。 妙法是佛所得。 根本真实法性。 此性不异惑染。 不与惑同故称妙。 即宗为名耳。 此是地师所用。 据八识是极果。 今摄大乘破之。 谓是生死根本。 有师云。 常住为宗。 但未极上是覆相明常。 私谓。 都非经意。 常若被覆宗何所显。 常不被覆常则非宗。 有师云。 是显了明常与涅槃为广略耳。 私谓。 常为宗者。 常无因果。 常亦无宗(云云)。 有言。 万善为宗。 但使是善皆得作佛。 私谓。 若作佛即是果。 何不取果为宗。 有言。 万善中取无漏为宗。 私谓。 太局又滥小涅槃。 有人言。 若禀斯异说各蒙益者。 众释无可为非。 闻而不悟。 众师无可为是。 一师之意唯贵在悟。 宜以悟为经宗。 大经云。 若有定相是生死法是魔王相。 佛法无定相。 是故如来非道说道道说非道。 当知唯悟是从。 私谓。 若悟为宗。 乃是果证非谓行因。 问南指北方隅料乱。 又定以悟为宗是为定定。 何谓不定说者。 甚多不能具出也。 二正明宗者。 此经始从序品讫安乐行品。 破废方便开显真实。 佛之知见。 亦明弟子实因实果。 亦明师门权因权果。 文义虽广撮其枢要。 为成弟子实因。 因正果傍。 故于前段明迹因迹果也。 从涌出品讫劝发品。 发迹显本。 废方便之近寿明长远之实果。 亦明弟子实因实果。 亦明师门权因权果。 而显师之实果。 果正因傍。 故于后段明本因本果。 合前因果共为经宗。 意在于此。 所以经分二文。 论本论迹。 双题法譬举莲举华。 师弟权实总在其间也。 叁众经因果同异者。 谓迹因果或同或异。 本因果永异迹因果者。 实相通印诸体。 何经不约此论因果。 大品明非因。 非果实相为体。 而但因为宗般若遣荡正是因意。 故云菩萨心中名般若。 在佛心中名萨婆若。 文中亦说菩萨无生无灭因。 获不断不常萨婆若果。 叡师序云。 启玄章以不住为始。 归叁慧以无得为终。 终始因果也。 文中亦说一切种智佛果。 为成般若因。 因正果傍无量义宣说摩诃般若。 歷劫修行故知彼经用因为宗也。 净名用佛国因果两义为宗。 宝积具问因果佛备答因果。 故知双用因果为宗也。 华严圆顿之教解宗不同。 或言用因为宗。 据题言华严。 是万行庄饰修因之义。 文中多说四十地行相。 故用因为宗。 又云。 果为宗。 据题云大方广佛。 佛是极果之名。 华严是定慧万善庄严佛身。 非庄严因。 文中多说舍那法身之事。 即用果为宗也。 又解云。 因果合为宗。 如言佛即是果华严即是因。 文中具说法身亦说诸地。 俱用因果为宗。 诸经对缘不同。 故明宗互异耳。 般若通对叁人傍真因果。 此义则异。 别对菩萨復有利钝。 为钝明因此义亦异。 利人因者此义则同净名佛国义兼。 若叁种佛国因果此义则异。 一种佛国因果者则同。 华严亦对两缘钝异利同。 如前分别。 又将此意歷五味因果。 例可知。 是为众经因果。 与迹门同异之相也。 二本门因果永异众经者。 若叁藏菩萨。 始行实因果无权因果。 乃至明佛道树始成。 非久远本迹。 通教菩萨亦始行因。 神通变化而论本迹。 非久远本迹也。 大品说菩萨有本迹。 二乘则无。 说佛始得生法二身本迹。 不说久远。 净名不说声闻有本迹。 但明菩萨住不思议之本迹。 说佛有净土。 螺髻所见亦非久远。 华严说舍那释迦为本迹。 菩萨亦有本迹。 声闻尚不闻不解。 云何自有本迹。 今经发声闻有本。 本有因果。 示为二乘迹中因果。 发佛之迹。 王宫生身生道树法身生。 乃至中间生法二身。 悉皆是迹。 但取最初先得真应名之为本。 故师弟本因本果。 与余经永异。 今经迹中师弟因果。 与众经有同有异。 本中师弟因果众经所无。 正以此之因果为经妙宗也。 四麁妙者。 若半字之因道树遍果。 此宗则麁。 大品所明叁乘共因果。 亦如是不共之因。 虽云菩萨一日行般若。 如日照闇。 发心即游戏神通。 而犹带麁因。 圆因不得独显。 虽说法身无来无去。 犹带麁果。 圆果不得独显。 故名为麁。 方等中虽弹偏因果。 高塬陆地不生莲华。 不辨偏得入圆圆不彰显是亦为麁。 华严前照高山。 说一圆因。 究竟后身说一圆果。 又带别因果。 所带处麁。 今经声闻受记。 菩萨疑除同开佛知见。 俱入一圆因。 发迹显本同悟实果。 因圆果实不带方便。 永异余经。 故称为妙也。 开麁者。 昔缘根钝。 未堪闻讚佛乘因果。 用方便因果引接近情。 五味调熟心渐通泰。 决了麁因同成妙因。 决诸麁果同成妙果。 故低头举手着法之众。 皆成佛道。 更无非佛道因。 佛道既成。 那得犹有非佛之果。 散善微因今皆开。 决悉是圆因。 何况二乘行。 何况菩萨行。 无不皆是妙因果也。 五结成者。 即为二。 一结因果。 二四句料简。 夫经说因果。 正为通益生法行人。 若开权显实正令七种方便生身未入者入。 傍令生法二身已入者进。 若说寿量长远。 傍令生身未入者入。 正令生法已入者进。 神力品云。 如来所有一切甚深之事者。 非因非果是甚深之理。 因果是甚深之事。 从七种方便初得入圆。 登铜轮位名之为因。 乃至余有一生在。 若转一生即得妙觉。 名之为果。 从于二住。 至于等觉中间。 名为亦因亦因因。 亦果亦果果。 用无碍道伏一分无明。 名之为因。 用解脱道断一分无明。 名之为果。 约此解脱復修无碍。 故云因因。 从此无碍復得解脱。 故言果果。 復次初十住为因。 十行为果。 十行为因迴向为果。 十向为因。 十地为果。 十地为因等觉为果。 等觉为因妙觉为果。 妙觉唯果唯解脱。 不得名因名无碍。 初住唯因唯无碍。 不得名果名解脱。 何者。 初住见真以真为因。 住前相似非是真因。 若取性德为初因者。 弹指散华是缘因种。 随闻一句是了因种。 凡有心者是正因种。 此乃远论性德叁因种子。 非是真实开发。 故不取为因也。 二四句料简者。 问若言初住入理。 名为圆因圆果何得文云渐渐修学得成佛道。 答应作两种四句料简。 自有渐圆自有圆渐。 自有渐渐自有圆圆。 渐圆者。 此约理外七种方便。 同开佛知见始见圆理。 见圆理者。 良由理外七种方便渐入圆因。 故言渐圆。 渐圆叁句(云云)。 圆渐者。 初入此圆同观叁谛。 见实相理初后无殊。 然而事中修行未能尽备。 復须研习。 据初入圆故名为圆。 进修上行復名为渐。 渐渐者从二住去至等觉。 此是圆家渐渐。 非理外渐渐。 圆圆者至妙觉亦名渐圆。 亦名圆圆。 圆理先圆今復事圆。 故言圆圆。 復次圆渐如初住。 渐渐如二住已去至叁十心。 渐圆如初地已去。 圆圆即妙觉也。 叁十心虽同有贤圣之义。 义称为贤。 伏多断少故。 十地去名为圣。 伏少断多故。 又十住名贤圣。 二十心是圣贤。 十地等觉是圣。 妙觉是圣圣。 今借喻初月。 匡郭已圆光用未备。 此譬圆渐。 从二日至十四日。 其明渐进此譬渐渐。 至十五日此譬渐圆。 又譬圆圆。 夫月无亏盈。 亦约月辨亏盈理无圆渐。 亦约理判圆渐耳。 此经之宗利益巨大。 始自圆渐终竟圆圆。 大乘因果增长具足(云云)。 问既称圆渐復称圆别。 乃至通藏亦应尔耶。 答此义出四教章中。 其意云何。 叁藏叁藏可解。 别者谛缘度也。 通者真谛也。 圆者无学办也。 通通者同无生也。 叁藏者道谛中戒定慧也。 别者正习尽不尽也。 化他不化他出假不出假之别也。 圆者同证真也。 别别者别上别下也。 叁藏者修无量道谛中戒定慧也。 通者四门俱契中也。 圆者五住尽也。 圆圆者融也。 别者四门异也。 通者四门相摄也。 藏者圆道谛圆戒定慧也。 此义既通。 亦应渐圆渐圆四句皆得也。 结因果皆成也。 然后判麁妙开麁妙悉得也△大章第四明用者。 用是如来之妙能。 此经之胜用。 如来以权实二智为妙能。 此经以断疑生信为胜用。 秖二智能断疑生信。 生信断疑由于二智。 约人约法左右互论耳。 前明宗就宗体分别。 使宗体不滥。 今论于用就宗用分别。 使宗用不滥。 何者。 宗亦有用用亦有宗。 宗用非用用。 用用非宗用。 用宗非宗宗。 宗宗非用宗。 宗用者因果是宗。 因果各有断伏为用。 用有宗者慈悲为用宗。 断疑生信为用用。 若论于宗且置断伏。 但论因果什明于用。 但论断疑生信。 且置慈悲。 若得此意。 则知权实二智。 能断疑生信。 是今经之大用。 其义明矣。 论用开为五。 一明力用。 二明同异。 叁明歷别。 四对四悉檀。 五悉檀同异。 一正明用者。 诸经不纯明佛智慧。 不发佛自应迹。 不正破废二乘果。 不断生身菩萨之近疑。 起其远信不显本地。 增法身菩萨大念佛之道。 损界外之生。 如此力用众经所无。 今经具之。 所以命章。 不论二乘菩萨等智。 纯显佛之微妙智慧。 不开众生九法界知见。 纯开众生佛之知见。 余经但道佛所变化是迹。 不道佛身自是迹。 今经自道佛身是迹。 其余变化宁得非迹。 今经正破废化城二乘之果。 况其因行耶。 又破禀方便教菩萨执迹为极。 今皆发废悉称是权迹。 及中间诸疑悉断。 起于深远不思议信又显本地真实功德。 令法身菩萨得大利益。 始自初阿终隣后茶。 抹十方那由他土为尘数增道菩萨不能令尽。 盖由如来雨权实二智一味之雨。 普等四方俱下者。 一切诸四门俱破也。 充足求于具足道者。 断其深疑起其大信。 令入一圆因。 控摩诃衍车游于四方。 直至道场。 大用大力妙能妙益。 犹自未尽。 復次此力能破二乘之果。 二乘怖畏生死入空取证生安隐想。 生已度想堕叁无为坑。 若死若死等苦。 已如败种更不还生。 智医拱手方药无用。 至如涅槃能治阐提。 此则为易。 阐提心智不灭。 夫有心者皆当作佛。 非定死人治则不难。 二乘灰身灭智。 灰身则色非常住。 灭智则心虑已尽。 焦芽败种。 復在高塬陆地。 既聋且痖永无反復。 诸教主所弃。 诸经方药不行。 今则本佛智大妙法药。 良色身不灰如净琉璃。 内外色像悉于中现令心智不灭。 开示悟入佛之知见。 令客作贱人付菩提家业。 高塬陆地授佛莲华。 其耳一时听十法界声。 其舌随一切类演佛音声令一切闻。 能以一根遍为众用。 即是今经之力用也。 上已说佛智力竟。 今更重说。 如汉末叁分。 曹公智略当时第一。 復劣杨修叁十五里。 此真丹人智不及外国。 外道智如芥比山。 一切世人外道智。 不及舍利弗智十六分一。 二乘智如萤火虫。 菩萨智如日光。 通菩萨智。 如鸿鹄势不及远。 别菩萨智如金翅鸟。 从一须弥至一须弥别菩萨智如爪上土。 比佛智慧如十方土。 当知佛之智慧。 至融至即至顿至实不可思议。 不纵不横圆妙无比。 喻不可尽。 问答余经不纯说。 今经独纯说之。 此佛实智力大也。 譬如十小牛。 乃至一龙十龙。 一力士十力士。 不如五通人。 外五通不如一罗汉。 一切罗汉不如一目连。 目连不如一身子。 身子不如菩萨。 菩萨不如别菩萨。 别菩萨不如圆菩萨。 圆菩萨不如佛。 佛迹甚大化復作化。 化化无尽无谋而当如脩罗琴。 一切贤圣无能测者。 佛权力既如此。 余诸义例可知不復记。 二明同异者。 问实相体因果宗既通众经。 权实二智復云何。 答名虽通用力大差别。 藏通以二智断四住之疑。 生偏真之信。 净名虽弹斥二乘及偏行菩萨。 亦是界内断疑生信。 不能令小乘及方便菩萨。 断大疑生大信。 大品通意。 亦是界内疑断信生。 别意虽在界外。 亦未断近疑生远信。 华严正意。 断界外疑生于圆信。 亦未断近生远。 故权实二名虽復通用。 而力大异。 今经用佛菩提二智。 断七种方便最大无明。 同入圆因。 破执近迹之情生本地深信。 乃至等觉亦令断疑生信。 如是胜用岂同众经耶。 叁别释为两。 一别释迹门。 二别释本门释迹门为十一破叁显一二废叁显一叁开叁显一四会叁显一五住一显一六住叁显一七住非叁非一显一八覆叁显一九住叁用一十住一用叁此意通歷十妙。 一一妙中皆具十意。 义推可解(云云)。 今就别说者。 破叁显一。 正破叁情而显一智何者。 昔若初讚佛乘众生没在苦。 既不堪闻大。 寻念过去佛所行方便力。 亦应说叁乘。 说叁乘已齐教封叁情。 不更愿好者。 今破叁执显于佛智。 故言诸佛法久后要当说真实也。 废叁显一者。 此正废教。 虽破其情若不废教。 树想还生执教生惑。 是故废教。 正直捨方便但说无上道。 十方佛土中唯有一乘法。 无二亦无叁。 开叁显一者。 正就于理傍得约教。 约教者。 昔教明叁人入真。 今教明叁人得佛也。 正约理者。 秖是二乘真空自有实相。 昔方便不深不能妙见。 今开此空即是实相。 故言决了声闻法。 是诸经之王。 开方便门示真实相。 大经云。 为诸声闻开发慧眼。 会叁显一者。 正就于行。 大品会宗云。 四念处四禅等。 皆是摩诃衍。 但会其法未会其人。 此经人法行俱会。 故云汝等所行是菩萨道。 渐渐修学悉当成佛。 低头举手皆成佛道(云云)。 住一显一者。 此就佛本意。 本以实智化物。 佛平等说如一味雨。 佛自住大乘。 如其所得法定慧力庄严。 以此度众生。 若以小乘化我则堕悭贪。 是事为不可。 故知从得道夜常说中道。 常说大乘而众生罪故。 故使如来以毒涂乳着弊垢衣。 方便婆和引令向大。 故言虽说种种道其实为一乘(云云)。 住叁显一者。 此就佛权智方便化物。 寻念过去佛所行方便力。 我今亦如是。 即趣波罗柰。 以方便力故为五比丘说。 过去诸佛亦住叁乘而显一乘。 今佛亦尔。 故言更以异方便助显第一义。 又昔于菩萨前毁訾声闻。 然佛实以大乘而得度脱。 住非叁非一显一者。 或约理或约事。 约理者是法住法位世间相常住。 是法不可示。 知法常无性佛种从缘起。 无性即非叁非一。 从缘起。 即是叁缘显一。 令会非叁非一。 约事者即是人天乘。 此乘非叁亦復非一。 常以此乘引入于大。 低头举手皆成佛道。 若我遇众生尽教以佛道。 覆叁显一者。 此就权巧多端。 前权前度但除其病。 不除其法。 法不除故拟化后缘。 若破此法后何所用。 机息则覆机兴则用。 何但佛尔。 入实菩萨亦然。 若有不信此法。 于余深法中示教利喜(云云)。 住叁用一者。 此就法身。 妙应眷属前住叁显一。 是师门。 今住叁用一是弟子门。 如富楼那等实是法身。 现作声闻示住于叁。 而常显一。 饶益同梵行者。 住一用叁者。 此就本誓。 如华光作佛愿。 说叁乘而非恶世。 今佛亦于宝藏佛所。 愿于恶世说此叁乘(云云)。 但权实大用包括法界。 岂止十意而已。 为显十妙之用故略言十耳破叁显一是用智妙　废叁显一是用说法妙　开叁显一是用境妙　会叁显一是用行妙　住一显一是用乘妙　住叁显一是用感应妙　住非叁非一显一是用神通妙　覆叁显一是用位妙　住叁用一是用眷属妙　住一用叁是用利益妙将十用对当十妙。 文义相拣大意可解(云云)。 二本门力用例为十意。 若扶文便。 应言开近显远。 若取义便应言本迹。 秖唿近为迹远为本。 名异义同。 所言十者一破迹显本二废迹显本叁开迹显本四会迹显本五住本显本六住迹显本七住非迹非本显本八覆迹显本九住迹用本十住本用迹通就本门一一妙中。 皆具十意。 若别论者破迹显本。 亦就破情。 序品方便宝塔叁文。 已动执生疑。 如文殊答弥勒云。 昔八王子师事妙光。 妙光先居补处。 而王子成佛号曰然灯。 弟子今又成佛。 号曰释迦。 妙光翻为弟子。 字曰文殊。 动迹执生此疑何由可决。 今言非是补处淹缓。 亦非弟子超越。 良由释迦成道已久。 昔示弟子今示作师耳。 拂此迹疑显于本智。 故言破迹显本也。 方便品云。 我从久远劫来讚示涅槃道。 生死苦永尽。 我常如是说。 当知。 生死久已永尽。 非是中间始入涅槃。 宝塔涌现证示灭不灭。 即迹而常分身皆集。 八方不可称数。 分身既多。 当知成佛久矣。 如荷积满池之喻推叁品文。 已是破迹之渐。 所以下方涌出。 非寂灭道场受化。 亦非他方分身所受化。 此两处人。 弥勒皆识。 而今不识所以惊疑。 破此近情显本长远。 故文云。 一切世间皆谓。 我释迦牟尼出释氏宫。 去伽耶城不远得叁菩提。 然我实成佛来。 无量百千万亿那由他劫。 直举世界问弥勒。 弥勒不知其数。 何况世界中尘而当可数。 此是破近执谓生其远智也。 废迹显本者。 亦就说法。 昔为五浊障重不得远说本地。 但示迹中近成。 今障除机动。 须废道树王城迹中之说。 皆是方便执近之心既断。 封近之教亦息。 文云。 自从是来我常在此娑婆世界。 说法教化。 亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。 导利众生。 即是废一期之迹教。 显久远之本说也开迹显本者。 此亦就法亦就理。 秖文殊所述。 然灯佛及久远来。 讚示涅槃道。 及分身诸佛。 如此迹说。 以是显本之意。 惑者未悟玄旨。 今若显本。 亦不逈就余途还开近迹。 示其本要耳。 就理者。 但深观方便之迹本理即显。 文云。 我实成佛已来久远若斯。 但以方便教化众生。 令入佛道。 若入佛道即于迹得本也。 会迹显本者。 此则就行。 寻迹中诸行。 或从此佛行行得记。 或从彼佛行行得记。 或示己身他身。 随机应现长短大小。 诸迹悉从本垂。 若结会古今。 还结迹而显本耳。 本迹虽殊不思议一。 文云。 诸善男子。 于是中间。 我说然灯佛等。 又復言其入于涅槃。 如此皆是方便分别。 即会迹显本意也。 住本显本。 此就佛本意。 即如下方菩萨于空中住。 法身佛为法身菩萨说法。 法身修道纯说一乘。 文云。 娑婆世界纯以黄金。 为地。 人天充满。 又云。 人众见烧尽我净土不毁。 能如是深观是为深信解相。 常住此本恒显于本。 文云。 我成佛已来甚大久远。 寿命无量阿僧祇劫。 常住不灭。 岂非住本显本也。 住迹显本者。 此就迹意。 即是释迦住生身而显一。 由显一故古佛塔涌。 塔涌故召请分身。 分身集故幕觅弘经。 下方出现幕觅弘经。 下方出现弥勒疑问。 问故说寿长远。 动执遣疑。 是为住迹显本也。 文云。 我以佛眼观其信等诸根。 乃至种种方便说微妙法。 能令众生发欢喜心也。 住非迹非本而显本者。 此约绝言冥会。 即是非本非迹而能本迹。 昔非迹而垂迹。 今非本而显本。 文云。 非实非虚非如非异。 如斯之事如来明见也。 覆迹显本者。 亦约机应多端。 若执迹障本故覆令不执。 更对后机还须用迹。 故有师子奋迅之力。 文云。 以若干言辞因缘譬喻种种说法。 所作佛事未曾暂废。 住迹用本者。 上来住迹显本者。 直是迹中随机方便显本地理。 今言住迹用本者。 即是中间迹至道树。 数数生灭他身他事者。 皆用本地实因实果。 种种本法为诸众生而作佛事。 故言住迹用本。 此就师为解。 若约弟子者。 即是本时妙应眷属。 住于权迹垂形九道。 而用本法利益众生。 文云。 然我今非实灭度。 而便唱言当取灭度如来以是方便教化众生。 此是住迹而用本时灭度。 而示灭度也。 住本用迹者。 即是本地不动而迹周法界。 非生现生非灭现灭。 常用此迹利润众生。 此义据师。 若据弟子者。 即是法身菩萨。 以不住法住于本地无谋之权。 迹用无尽。 文云。 又善男子。 诸佛如来法皆如是。 为度众生皆实不虚。 佛散赴众缘文小不次。 今题来证义。 引于寿量文尽。 破迹显本会迹显本。 别用因妙。 开迹显本是别论用本果妙。 住本显本是别用本国土妙。 废迹显本别论是用本说法妙。 住非迹非本别论是用本感应妙。 覆迹显本别论是用本神通妙。 住迹用本别论是用本寿命妙。 亦是用本眷属妙。 住本用迹别论是用本涅槃妙。 亦是本利益妙(云云)。 四结成悉檀者。 权实二智十用不同。 即是一音演说随类各解。 迹中破废。 令七种方便开佛知见。 本中破废恒沙菩萨断疑增道。 皆是四悉檀意成熟众生。 今束此十用为四悉檀。 先束迹门。 次束本门。 迹又为二。 先别束次通束。 别者开叁显一。 住叁用一会叁归一。 此叁条属为人悉檀。 何者本习此叁。 今还约叁修一。 不改途易辙。 秖深观此叁一理自显。 叁中有一。 不须取捨。 故开叁显一属为人悉檀。 住叁用一亦如是。 秖就此叁而修一道。 如富楼那但住声闻。 而自饶益亦能饶益同梵行者。 即是不改叁法能生一解。 皆属为人悉檀也。 破叁废叁覆叁。 此叁属对治。 其封叁疑一斥破其情。 废于权教密覆权法。 令执病心除入一实道。 安住实智中也住叁显一住一用叁两种。 属世界悉檀。 何者世界以乐欲为本。 若众生欲得叁乘之道。 不欲闻一实之化故。 佛自住一同彼说叁。 又叁乘缘异。 如世界隔别。 故名世界悉檀也。 住叁显一亦是世界。 何者佛随人法住于方便。 调熟显一。 故属世界悉檀也。 住一显一住非叁非一显一。 此属第一义悉檀也。 通明四悉檀者。 秖破叁显一得有四种益。 何者君子乐闻过。 小人恶闻愆。 欲知过必改。 即为破执除病欢喜奉行。 即是世界也。 若执住叁不能进道。 破叁从一觉悟心生。 善法增进是名为人也。 执叁是病说一为乐。 是名对治也。 若闻破叁得见理名第一义也。 余九种例尔。 故知佛之善巧称合机缘。 皆令得益。 四悉檀之力也(云云)。 二结本门十用。 为四悉檀者。 亦有别通二意。 住迹显本住本用迹。 此属世界悉檀。 亦名随乐欲。 释如前。 开迹显本会迹显本住迹用本。 属为人悉檀。 不改途更修。 还约本法修显本也。 释如前。 破迹废迹覆迹属对治。 住本显本住非本非迹显本。 属第一义。 释如前。 次通约一科。 结四悉檀亦如前。 余九例亦尔具解(云云)。 五悉檀同异者。 余经亦用四悉檀。 破叁显一破迹显本等。 而与此有异即为两。 一迹门明异。 二本门明异。 迹门异者。 叁藏中亦用四悉檀破废等意。 但为有余无余涅槃(云云)。 大品中共般若。 亦用四悉檀破立废等意。 但悟真理未能久圆(云云)。 方等中亦破叁显一。 于菩萨人有一分同。 二乘人不得入实故。 十弟子被净名诃。 堕八邪不入众数。 此是破斥之语。 称叹不思议大乘之道。 皆用四悉檀意而二乘不悟也。 此经用四悉檀意。 二乘而得断疑除执。 入佛正道受记作佛。 故知此经用四悉檀巧妙。 文云。 言辞柔软悦可众心。 身子领解云佛以种种缘譬喻巧言说。 其心安如海。 我闻疑网断安住实智中。 即其义也。 问法华显一还藉先破。 无前调熟今亦不解。 答今日得悟由昔弹诃。 但功属此经。 名非彼得。 譬如百人共围一贼。 而攻围之力实赖众人。 能擒贼者。 得勋不属百人(云云)。 此经开权显实。 四悉檀大用最为雄勐(云云)。 发迹显本四悉檀。 永异众经。 何者迹中力用已出诸教。 本中十用诸经无一。 况当有十。 迹中悉檀已出诸经。 本中悉檀诸经无一。 何况有四。 可以意推无烦多记也妙法莲华经玄义卷第九下妙法莲华经玄义卷第十上天台智者大师说大章第五释教相者。 若弘余经不明教相。 于义无伤。 若弘法华不明教者。 文义有阙。 但圣意幽隐教法弥难。 前代诸师或祖承名匠。 或思出神衿。 虽阡陌纵横莫知孰是。 然义不双立理无两存。 若深有所以。 復与修多罗合者。 录而用之。 无文无义不可信受。 南岳大师心有所证。 又勘同经论。 聿遵佛语。 天台师述而从用。 略明教为五。 一大意。 二出异。 叁明难。 四去取。 五判教。 大意者。 佛于无名相中。 假名相说。 说余经典。 各赴缘取益。 至如华严初逗圆别之机。 高山先照。 直明次第不次第。 修行住上地上之功德。 不辨如来说顿之意。 若说四阿含。 增一明人天因果。 中明真寂深义。 杂明诸禅定长破外道。 而通说无常知苦断集证灭修道。 不明如来曲巧施小之意。 若诸方等折小弹偏叹大褒圆。 慈悲行愿事理殊绝。 不明并对诃讚之意。 若般若论通则叁人同入。 论别则菩萨独进。 广歷阴入尽净虚融。 亦不明共别之意。 若涅槃在后。 略斥叁修。 粗点五味。 亦不委说如来置教塬始结要之终。 凡此诸经皆是逗会他意。 令他得益。 不谭佛意意趣何之。 今经不尔。 絓是法门网目。 大小观法十力无畏。 种种规矩皆所不论。 为前经已说故。 但论如来布教之元始。 中间取与渐顿适时。 大事因缘究竟终讫。 说教之纲格大化之筌罤。 其宿殖淳厚者。 初即顿与直明菩萨位行功德。 言不涉小。 文云。 始见我身闻我所说。 即皆信受入如来慧。 其不堪者。 隐其无量神德。 以贫所乐法方便附近。 语令勤作。 文云。 我若讚佛乘众生没在苦。 如此之人。 应以此法渐入佛慧。 既得道已。 宜须弹斥。 即如方等以大破小。 文云。 苦切责之已。 示以所繫珠。 若宜兼通半满洮汰。 如大品遣荡相着。 会其宗途文云。 将导众人欲过崄道。 过此难已。 定之以子父。 付之以家业拂之以权迹。 显之以实本。 当知此经唯论如来设教大纲。 不委微细纲目。 譬如算者初下后除。 纪定大数不存斗斛。 故无量义云。 无量义者。 从一法生。 则于一佛乘分别说叁。 此譬下算。 若收无量以入一。 会叁而归大者。 此譬除算唯记大数焉。 如是等意皆法身地。 寂而常照。 非始道树逗大逗小。 佛智照机其来久矣。 文云。 唯以一大事因缘出现于世。 此照大久矣。 文云。 殷勤称叹方便。 此照小久矣。 文云。 诸佛法久后要当说真实。 此照会小归大久矣。 信解品云。 踞师子床见子。 便识此语初鉴大机久矣。 于牕牖中遥见其子者。 此鉴小机久矣。 密遣二人方便附近。 语令勤作。 此鉴须开叁久矣。 心相体信入出无难。 此鉴调斥久矣。 领知众物。 此鉴洮汰久矣。 后付家业。 此鉴教行等久矣。 当知佛意深远。 弥勒不识所为因缘。 况下地二乘凡夫等耶。 文云。 唯我知是相十方佛亦然。 又已今当说。 最为难信难解。 前经是已说随他意。 彼不明此意。 故易信易解。 无量义是今说。 亦是随他意亦易信易解。 涅槃是当说。 先已闻故亦易信易解。 将说此教。 疑请重叠具如迹本二文。 受请说时秖是说于教意。 教意是佛意。 佛意即是佛智。 佛智至深。 是故叁止四请。 如此艰难比于余经。 余经则易。 若始坐道场。 梵王初请直言请法。 亦无疑网往復殷勤说诸方等。 观文可知。 说大品时犹酬梵请。 唯华严中请金刚藏。 可为连类。 而人师偏着。 谓加于法华。 言小乘致请不及菩萨。 此见一边耳。 身子腾众心云。 佛口所生子合掌瞻仰待。 求佛诸菩萨。 大数有八万。 欲闻具足道。 何独是一小乘。 又弥勒阖众求决文殊。 与解脱月金刚藏。 若为有异。 又本门中菩萨。 请佛说于佛法。 岂比菩萨请菩萨说菩萨法耶。 若就此意有加于彼。 若彼列众十方云集。 皆是卢舍那佛。 宿世知识。 此经云集地涌菩萨。 皆从释尊发心。 是我所化。 此一往则齐而不无疎密。 又彼明十方佛说华严。 被加者。 同名法慧金刚藏等。 不言彼佛是舍那分身。 今明叁变土田。 一方各四百万亿那由他土。 满中诸佛悉是释尊分身。 此意异彼。 彼以华严为胜。 薳復出一两句。 非故兴毁。 若较其优劣恐成失旨。 但此法华开权显本。 前后二文疑多请倍。 不比余经。 秖为深论佛教妙说圣心。 近会圆因远申本果。 所以疑请不已。 若能精知教相。 则识如来权实二智也。 教意甚深其略如是○二出异解者。 即为十意。 所谓南叁北七。 南北地通用叁种教相。 一顿二渐叁不定。 华严为化菩萨。 如日照高山名为顿教。 叁藏为化小乘。 先教半字。 故名有相教。 十二年后为大乘人。 说五时般若乃至常住。 名无相教。 此等俱为渐教也。 别有一经非顿渐摄。 而明佛性常住。 胜鬘光明等是也。 此名偏方不定教。 此之叁意通途共用也。 一者虎丘山岌师。 述顿与不定不殊前旧。 渐更为叁十二年前。 明叁藏见有得道。 名有相教。 十二年后齐至法华。 明见空得道名无相教。 最后双林明一切众生佛性。 阐提作佛。 明常住教也。 二者宗爱法师。 顿与不定同前。 就渐更判四时教。 即庄严旻师所用叁时不异前。 更于无相后常住之前。 指法华会叁归一。 万善悉向菩提。 名同归教也。 叁者定林柔次二师。 及道场观法师。 明顿与不定同前。 更判渐为五时教。 即开善光宅所用也。 四时不异前。 更约无相之后同归之前。 指净名思益诸方等经。 为褒贬抑扬教。 四者北地师亦作五时教。 而取提谓波利为人天教。 合净名般若为无相教。 余叁不异南方。 五者菩提流支明半满教。 十二年前皆是半字教。 十二年后皆是满字教。 六者佛驮叁藏。 学士光统。 所辨四宗判教。 一因缘宗。 指毘昙六因四缘。 二假名宗。 指成论叁假。 叁诳相宗。 指大品叁论。 四常宗。 指涅槃华严等常住佛性本有湛然也七者有师开五宗教。 四义不异前。 更指华严为法界宗。 即护身自轨大乘所用也。 八者有人称光统云。 四宗有所不收。 更开六宗。 指法华万善同归。 诸佛法久后要当说真实。 名为真宗。 大集染净俱融。 法界圆普名为圆宗。 余四宗如前。 即是耆阇凛师所用。 九者北地禅师。 明二种大乘教。 一有相大乘。 二无相大乘。 有相者。 如华严璎珞大品等。 说阶级十地功德行相也。 无相者。 如楞伽思益真法无诠次。 一切众生即涅槃相也。 十者北地禅师。 非四宗五宗六宗二相半满等教。 但一佛乘无二亦无叁。 一音说法随类异解诸佛常行一乘众生见叁。 但是一音教也。 出异解。 竟○叁明难者。 先难南地五时其义不成。 余四时叁时例坏也。 若言十二年前名有相教者。 成实论师自诬己论。 论云。 我今正欲明叁藏中实义。 实义者所谓空。 是空非无相耶。 叁藏非十二年前耶。 又阿含中说。 是老死谁老死二皆邪见。 无是老死即法空。 无谁老死即生空。 叁藏经中自说二空。 二空岂非无相。 又释论云。 叁藏中明法空为大空。 摩诃衍中明十方空为大空。 即以法空为大空。 即大无相。 又成道六年。 即说殃掘摩罗经。 明空最切。 此非无相谁是无相耶(云云)。 又大论云。 从得道夜至泥洹夜。 常说般若。 般若即空慧也。 復次十二年前名有相教。 为得道为不得道。 若得道则乖成论。 论师云。 有相四谛。 是调心方便实不得道。 须见空平乃能得道。 既言有相那忽得道。 若不得道用此教为。 又拘隣如五人。 最初于佛法寂然无声字。 获真实知见。 最初之言。 岂非十二年前得道耶。 又若得道教同无相。 若不得道教同邪说。 又若得道得何等道。 若见空得道还同无相。 若不见空得道。 亦同九十五种。 非得佛道。 有相之教具有二过(云云)。 二难十二年后名无相教。 明空荡相未明佛性常住。 犹是无常。 八十年佛亦不会叁归一。 亦无弹诃褒贬者。 此不可解。 若言无相何意不荡无常。 犹有无常何。 谓无相。 若言不明佛性法身常住者。 共般若。 可非佛性法身常等。 不共般若云何非佛性耶。 大经云。 佛性有五种名。 亦名首楞严。 亦名般若。 般若乃是佛性之异名。 何得言非。 彼即救言。 经称佛性亦名般若者。 是叁德之般若。 何关无相之般若。 若尔者。 涅槃第八何意云如我先于摩诃般若中。 说我与无我其性不二。 不二之性即是实性。 实性之性即是佛性。 如此遥指明文灼然。 何意言非。 又涅槃佛性。 秖是法性常住不可变易。 般若明实相实际。 不来不去即是佛无生法。 无生法即是佛。 二义何异。 故知法性实相即是正因佛性。 般若观照即是了因佛性。 五度功德资发般若。 即是缘因佛性。 此叁般若。 与涅槃叁佛性復何异耶。 金刚般若论云。 福不趣菩提。 二能趣菩提。 于余名生因于实名了因。 实相了因能趣菩提。 岂非佛性。 但名异义同如前分别。 何得闻释提婆那民。 谓非帝释。 其谬类此。 若言无常八十年佛说。 非佛性常住者。 涅槃亦云。 八十年佛背痛有疾。 于娑罗入灭那忽谭常辨性(云云)。 释论云。 佛有生身法身。 生身同人法。 有寒热病患马麦乞乳。 法性身佛光明无边。 色像无边。 尊特之身犹如虚空。 为法性身菩萨说法。 听法之众尚非生死身。 何况佛耶。 释论云。 又生身佛寿则有量。 法身佛寿则无量。 岂可以无常八十年加于法身耶。 小乘中云法身尚其不灭。 如均提沙弥忧恼。 佛问汝和尚戒身灭不。 答言不。 乃至解脱知见灭不。 答言不。 何况般若法身而言无常。 若言般若无会叁者。 何故问住品云。 诸天子今未发叁菩提心者。 应当发。 若入声闻正位。 是人不能发叁菩提心。 何以故。 与生死作障隔故。 是人若发叁菩提心者。 我亦随喜。 所以者何。 上人应求上法。 我终不断其功德。 若声闻不求上法。 何所随喜。 既随喜上法即是会叁。 若言般若无弹诃者。 大品云。 二乘智慧犹如萤火。 菩萨一日学智慧。 如日照四天下。 又十叁卷云。 譬如狗不从大家求食。 反从作务者索。 当来世善男女人弃深般若。 而攀枝叶。 取声闻辟支佛所应行经。 又云。 见像观迹皆名不黠。 岂有弹诃更剧于此。 谓无褒贬耶。 若言般若是第二时教。 引诸天子白佛云见第二法轮转者。 何经不见第二。 而独言般若。 净名云。 始坐道树力降魔。 得甘露灭觉道成。 乃至说法不有亦不无。 两说相对亦应是第二法轮转。 法华亦云。 昔于波罗柰转四谛法轮。 今復更转最上之法轮。 涅槃又云。 昔于波罗柰初转法轮。 八万天人得须陀洹果。 今于此间拘尸那城。 转法轮时。 八十万亿人得不煺转。 经经皆有此旨。 亦应併是第二。 何独般若耶。 若言十二年后明无相者。 何得二夜常说般若。 故知。 无相之过亦甚众多(云云)。 次难褒贬教是第叁时。 虽七百阿僧祇。 犹是无常不明常住。 直是弹诃褒扬而已。 今问说般若时。 诸大弟子皆转教说法。 虽不悕取。 咸以具知菩萨法门。 何得被诃茫然不识是何言。 不知以何答。 故知褒贬不应在般若之后。 非第叁时也。 又弥勒等亦被屈折。 何但声闻。 若言七百阿僧祇者。 此亦不然。 其文自说佛身无为不堕诸数。 金刚之体何疾何恼。 为度众生现斯事耳。 文辨金刚而人判七百。 涅槃亦辨金刚那忽常住。 又云。 观身实相观佛亦然。 又不思议解脱有叁种。 真性实慧方便即是叁佛性义。 且復尘劳之俦是如来种。 岂非正因佛性。 不断痴爱起诸明脱。 明即了因性脱即缘因性。 叁义宛然。 判是无常。 涅槃叁种佛性何得是常耶。 次难第四时同归教。 正是收束万善入于一乘。 不明佛性神通延寿。 前过恒沙后倍上数。 亦不明常。 此不应尔。 法华明一种性相一地所生。 其所说法皆悉到于一切智地。 命章即云开示悟入佛之知见。 华严明佛智慧。 犹带菩萨智慧。 菩萨智慧如爪上土。 如来智慧如十方土。 法华纯说佛之智慧。 如十方土。 而非常者华严爪上土。 云何明常住。 又华严始坐道场初成正觉。 成佛太近。 法华明成佛久远。 中间今日皆是迹耳。 迹中所说而言是常。 本地之教岂不明常。 又无量义经云。 说华严海空歷劫修行。 未曾宣说如是甚深无量义经。 甚深无量义经已自甚深。 甚深之经为法华弄引。 岂不明常。 若言常住语少者。 如天子一语可非勅耶。 文云。 世间相常住。 又云。 无量阿僧祇劫。 寿命无量常住不灭。 伽耶城寿命及数数示现等。 是应佛寿命阿僧祇。 寿命无量者是报佛寿命。 常住不灭者。 是法佛寿命也。 叁佛宛然常住义足。 法华论云。 示现叁种菩提。 一者应化佛菩提。 随所应见而为示现。 谓出释氏宫去伽耶城不远。 坐道场得叁菩提也。 二报佛菩提。 谓十地满足得常涅槃。 文云。 我实成佛已来无量无边。 百千万亿那由他劫也。 叁法佛菩提。 谓如来藏性净涅槃。 常清净不变。 文云。 如来如实知见叁界之相。 不如叁界见于叁界。 谓众生界即涅槃界。 不离众生界即如来藏。 又云。 我不敢轻于汝等。 汝等皆当作佛。 即正因佛性。 又云。 为令众生开佛知见。 即了因佛性。 又云。 佛种从缘起。 即缘因佛性。 法华论亦明叁种佛性。 论云。 唯佛如来证大菩提。 究竟满足一切智慧。 故名大。 言我不敢轻于汝等汝等皆当作佛者。 示诸众生皆有佛性也。 经论明据云何言无。 又涅槃云。 是经出世。 如彼果实。 多所利益安乐一切。 能令众生见如来性。 如法华中八千声闻得受记莂成大果实。 如秋收冬藏更无所作。 若八千声闻。 于法华中不见佛性。 涅槃不应悬指。 明文信验何劳苟执。 又涅槃二十五云。 究竟毕竟者。 一切众生所得一乘。 一乘者名为佛性。 以是义故我说一切众生悉有佛性。 一切众生悉有一乘故。 今经是一乘之教。 与涅槃玄会。 且涅槃犹带叁乘得道。 此经纯一无杂。 涅槃更不发迹。 此经显本义彰。 处处唱生处处现灭。 未来常住叁世益物。 人众见烧我土不毁。 岂是神通延寿有灭尽耶。 破神通延寿义(云云)。 难第五时教。 双林常住。 众生佛性阐提作佛者。 问成论师依二谛解义。 第五时教为二谛摄不。 若二谛摄与诸教同。 前教二谛犹是无常。 双林二谛何得是常。 若双林不出二谛。 能照别理破别惑得是常者。 前教所明二谛。 亦照别理破别惑。 那忽无常。 众生佛性阐提作佛。 例如此难。 故知明理不异前时。 据何为常住耶。 难顿教者例此可解。 实既是同据何为顿。 权虽别异不应从事判大小。 则大颠倒(云云)。 次难偏方不定教。 谓非次第别为一缘。 如金光胜鬘楞伽殃掘之流也。 问殃掘之经六年所说。 列次第众委悉余经。 弹斥明常分明余教。 释梵四王及十弟子。 乃至文殊皆被诃斥。 同闻宛然应入次第。 而今判作偏方。 净名亦是弹诃。 那得引为次第。 又净名所诃事在往昔。 追述前语以辞不堪。 当知。 十二年前已应被诃。 与殃掘同。 若殃掘偏方则净名非次。 若谓殃掘明常别为一缘者。 净名云。 尘劳之俦是如来种。 何得是次第之说(云云)。 次难其依涅槃五味判五时教。 用从牛出乳。 譬叁藏十二年前有相教。 从乳出酪。 譬十二年后般若无相教。 从酪出生苏。 譬方等褒贬教。 从生苏出熟苏。 譬万善同归法华教。 从熟苏出醍醐。 譬涅槃常住教。 此现见乖文义理颠倒相生。 殊不次第。 何者经云。 从牛出乳。 譬初从佛出十二部经。 云何以十二部。 对于九部有相教耶。 一者有相教无十二部。 二者有相教非佛初说。 故不应以此为对(云云)。 彼即救云。 小乘亦有十二部。 引文证云。 雪山忍草牛若食者。 即出醍醐。 更有异草牛若食者。 不出醍醐。 故知大小通有十二部。 但有佛性无佛性之异耳。 今问纵令通有十二部者。 何故不取明佛性之十二部为乳教耶。 大经第七云。 九部不明佛性。 是人无罪。 如言大海唯有七宝。 无有八宝。 是人无罪。 例此而言。 若十二部无佛性者。 是人得罪。 既言具十二部何意不明佛性。 即堕得罪之句。 岂会无罪十二部耶。 若言从十二部出修多罗。 修多罗对无相般若教者。 脩多罗则通一切有相无相。 五时皆名脩多罗。 何以独对无相般若。 解云般若中有直说义。 復是第二时。 故以对之。 若言直说应是脩多罗者。 般若中有譬说因缘说授记说论义说。 那得独是直说耶。 般若兼具众说。 以脩多罗为名者。 余经亦直说。 何不对脩多罗。 若言第二时者。 何经非第二时。 已如前难。 从修多罗出方等经。 用对褒贬净名等教者。 净名不应在大品之后。 已如前破(云云)。 从方等出般若。 用对法华者。 经文自云般若。 而曲辨为法华。 迴经文就义。 最为无意。 涅槃云。 八千声闻于法华受记。 不道般若受记。 那得唤法华为般若。 乖文失旨不成次第也。 从般若出大涅槃。 彼即解云。 从法华出大涅槃。 此亦不会经文。 譬如很子又似[仁-二+戾]羊(云云)。 五时之失其过如是。 其四时叁时无劳更难。 南方教相不可復依也。 今更难用叁时义家云。 十二年后讫至法华。 同名无相教者。 法华会叁般若亦应归一。 若不尔者。 云何同是无相。 四时亦例尔。 次难北地五时义。 若言提谓说五戒十善者。 彼经但明五戒。 不明十善。 唯是人教则非天教。 纵以此为人天教者。 诸经皆明戒善。 亦应是人天教耶。 又彼经云。 五戒为诸佛之母。 欲求佛道读是经欲求阿罗汉读是经。 又云。 欲得不死地。 当佩长生之符。 服不死之药。 持长乐之印长生符者即叁乘法是。 长乐印者即泥洹道是。 云何独言是人天教耶。 又云。 五戒天地之根众灵之源。 天持之和阴阳。 地持之万物生。 万物之母万神之父。 大道之元泥洹之本。 又四事本五阴六衰本。 四事即四大。 四事本净五阴本净。 六衰本净。 如此等意。 穷元极妙之说。 云何独是人天教耶。 又提谓长者。 得不起法忍。 叁百人得信忍二百人得须陀洹。 四天王得柔顺法忍。 龙王得信根。 阿须轮众皆发无上正真道意。 观此得道岂是人天教耶。 復次释论结集法藏。 初从波罗奈至泥洹夕。 凡所说小乘法。 结为叁法藏。 从初生至双树。 凡说大乘结为摩诃衍藏。 奈苑之前不预小乘摄。 何者尔时未有僧宝。 故不应用提谓为初教也。 若言提谓是祕密教。 一音异解者。 不应在显露之初。 余四时同南家已如前破(云云)。 次难流支半满义。 从初鹿苑叁藏皆明半义。 从般若已去讫至涅槃。 皆明满者此不应然。 从得道夜常说般若。 鹿苑已来何曾不满。 如提谓时。 无量天人得无生忍。 成道六年已说殃掘摩罗。 涅槃云。 我初成道恒沙菩萨来问是义。 如汝无异。 当知鹿苑不应纯半。 从般若已去诸经皆满者。 释论云。 般若非祕密教。 以付阿难。 法华是祕密教付诸菩萨。 若同是满教。 何得一祕一不祕。 又若皆是满应同会叁。 又若同是满。 生熟二苏应同是醍醐。 醍醐应同是生熟苏。 能譬之味既差别不同。 所譬之法岂併是满(云云)。 次难四宗者。 谓因缘宗。 指阿毘昙六因四缘。 若尔成论亦明叁因四缘。 一切诸法皆为因缘所成。 因缘语通。 何独在毘昙。 又因缘宗异假名宗。 故成论云。 见有四谛是调心法。 不能得道。 既立因缘宗得何等道。 若得小乘道。 则与假名宗同。 何须别立。 若得大乘道即与圆常等同。 何须别立。 今别以为宗。 应别判一道(云云)。 次难假名宗者。 指成实论。 观叁假浮虚。 乃是世谛事法。 非彼论宗。 彼论见空得道。 应用空为宗。 又释论。 明叁藏中空门。 无假名门。 若指彼义应用彼宗。 既别立名则非见空得道(云云)。 次难不真宗。 此指大品十喻。 为不真诳相者。 龙树弹方广云。 取佛十喻。 说一切如幻如化无生无灭。 失般若意。 与外道同。 云何拾他被弹之义。 立不真经。 若谓文明幻化。 不辨佛性常住为不真者。 此则不然。 经明佛性常住。 已如前说。 何但此经明幻化耶。 华严亦云。 如化忍如梦忍。 心如工幻师等种种譬喻。 涅槃亦云。 诸法如幻化。 佛于中不着。 絓是诸经皆明幻化。 亦应是不真宗。 若诸经幻化非不真宗。 何独大品苦为诳相。 又难常宗指于涅槃。 涅槃之经何但明常。 亦明非常非无常。 能常能无常双用。 具足八术。 云何单取常用为宗。 何不取无常用为宗。 单轮隻翼不能飞运(云云)。 彼云。 诳相不真宗即是通教。 常宗秖是真宗。 即是通宗者。 宗则通真不真。 不真何意没宗而用教。 真宗何意无教而立宗。 宗若无教何得知真。 真宗若没宗有教。 则同名通教。 若俱没教留宗则同名通宗。 若俱安教则同名通宗教。 若留不真真。 则名通不真宗教通真宗教。 通不真宗可为叁乘通脩。 通真宗亦应叁乘通脩也。 若言此通是融通之通者。 通教亦是通真之真也。 此则两名混同义无别也。 彼引楞伽经云。 说通教童蒙。 宗通教菩萨。 故以真宗为通宗也。 若尔是则因缘假名不真。 皆是童蒙不应悉立宗也。 覆却并决。 四宗名义甚不便也。 次难五宗者。 难四宗如前。 若言华严为法界宗。 异大涅槃。 涅槃非法界但名常宗。 大经云。 大般涅槃是诸佛法界。 若为劣谢华严耶。 若常非法界法界非常。 法界非常应有生灭。 常非法界摄法不尽。 此皆不可然也。 大品云。 不见一法出法性外者。 法性即是法界。 又云。 一切法趣色是趣不过。 岂非法界之说。 而独言华严是法界。 异于涅槃大品耶。 次难六宗者。 四宗如前难。 今问真常两宗。 真常若同。 何故开两真常。 若异俱非妙法。 何者真若非常真则生灭。 常若非真常则虚伪。 又真若非常。 与前叁宗何异。 若常非真即有破坏法。 次难圆宗。 若言大集染净圆融。 异于涅槃华严者。 此亦不然。 大品云。 即色是空非色灭空。 释论解云。 色是生死空是涅槃。 生死际涅槃际一而无二。 此岂非染净俱融。 又云。 一切趣色欲。 趣瞋趣痴诸见等。 岂非俱融之相。 净名云。 一切尘劳是如来种。 不断痴爱起诸明脱。 行于非道通达佛道。 此圆融何异大集(云云)。 此六宗五宗。 皆倚傍四宗而开。 但四宗无文。 或言出顶王经。 经云。 初说因缘诸法空。 次教诸子一乘常住法。 诸法空者。 不应是假名宗也。 一乘常住者。 不应是通教诳相也。 或言经不度也。 四宗既尔。 五宗六宗约四开立。 皆难信用也。 次难有相无相大乘教者。 相无相不应单说。 何者。 本约真论俗还约俗论真。 一切智人以无为法而有差别。 华严虽论十地何曾不约法身。 楞伽思益。 虽復论空何曾不说无生忍。 若纯用有相相则无体。 教何所诠亦不得道。 若纯用无相。 无相真寂绝言离相。 言语道断心行处灭。 则非復是教云何可说。 若言是教教即是相。 何谓无相。 大品须菩提问云。 若诸法毕竟无所有。 云何说有一地乃至十地。 佛答云。 以诸法毕竟无所有故。 则有菩萨初地至十地。 若诸法有决定性者。 则无一地乃至十地。 故知二种大乘别说乖经(云云)。 次难一音教者。 但言一大乘无叁差别者。 秖是实智不见权智。 若但大乘者。 法华何故云我若讚佛乘。 众生没在苦破法不信故坠于叁恶道。 寻时思方便诸佛皆欢喜。 故知非独一大乘教。 若纯是一乘。 亦应纯长者身。 既有垢衣之体。 亦有大小教异。 那得混判一音失于方便。 若言佛常说一乘。 众生见叁者。 此则众生能化佛是所化。 佛既是能化。 应能说叁乘。 何得用一乘。 若言法华纯一可尔。 华严五天往反。 亦为钝根菩萨开别方便。 况余经耶。 故知一音之教但有一大车。 无有僕从方便侍卫。 但有智慧波罗蜜。 无方便波罗蜜(云云)○四研详去取者。 覈实故言研。 覈权故言详。 适法相故言去取。 若五时明教。 得五味方便之文。 而失一道真实之意。 虽得其文配对失旨。 其文通用其对宜休。 若言十二年前明有相教。 此得小乘一门而失叁门。 何者。 叁藏有四门得道。 或见有得道如阿毘昙。 或见空得道如成实。 或见亦有亦空得道。 如昆勒。 或见非空非有得道。 如车匿。 故知泥洹真法宝。 众生各以种种门入。 若欲举一标四。 应总言叁藏。 若欲广明备立四种。 何意偏存有相失没叁耶。 疑误后生空有成诤。 若叁藏中菩萨。 须广学四门通诸方便。 后得佛时名正遍知。 若但标有相之教。 唯得见有得道。 一门声闻全失叁门入泥洹路。 则于小乘义阙。 若但有相秖偏知一门。 不解叁门非正遍知。 于菩萨义阙。 其阙则众故须弃。 其得则寡唯存一。 若十二年后明无相。 无相者此得共般若。 失不共般若。 共般若有四门。 如幻如化即有门。 幻化即无是空门。 幻化有而不有。 是亦空亦有门。 双非幻化即非空非有门。 若言般若无相者。 秖得共般若一空门。 全失叁门。 亦失七门。 尚不是因中正遍知。 况果上正遍知。 其失则去其得则取(云云)。 若言第叁时。 抑挫声闻褒扬菩萨。 此得斥小一种声闻。 全失七种声闻。 得显大一意。 全不得折挫诸偏菩萨。 褒扬极圆菩萨。 亦不得折挫诸权菩萨。 褒扬于实菩萨。 又不识偏圆权实四门。 所得处少不得处多。 若言第四时同归之教。 唯得万善同归一乘之名。 不得万善同归一乘之所。 所者即佛性。 同归常住等也。 秖得会叁归一。 不得会五归一。 不得会七归一。 唯得归于一不得归佛性常住。 有如此等失(云云)。 第五时。 若依二谛论常住。 则非常住。 若不依二谛无所间然。 彼虽明常。 全失非常非无常。 双用常无常。 唯得四术之一。 永失七术。 復不得其正体(云云)。 四时教叁时教无文可依。 无实可据。 进煺无所可取(云云)。 北地五时亦无文据。 又失实意。 其间去取类前可知。 半满教得实意失方便意。 四宗教失五味方便意。 又失实意。 五宗六宗例如此。 二种大乘教权实乖离。 父母乖离。 导师云何得生。 权若离实无实相印。 是魔所说。 实若离权不可说示。 一音教得实失权。 鳏夫寡妇不成生活。 永无子孙。 众家解教种种不同。 皆是当世之师。 各各自谓有于深致。 时既流播义亦添。 杂晚贤情执苟诤纷纭。 所以上来研难。 次论去取。 略知大意(云云)。 若除其病如上所说。 若不除法。 用之则异。 云何用异。 有相则具用四门。 无相则用共不共。 八门褒贬则用贬小褒大。 贬偏褒圆。 贬权褒实。 同归则用同归一乘常住佛性。 究竟圆趣。 常住则用非常非无常。 双用常无常。 二鸟俱游。 八术具足。 用五味则次第如文在下当说。 用提谓波利。 亦不止是人天之乘。 用半满则有五句。 满开满立半。 破半明满。 带半明满。 废半明满。 用因缘假名。 则为叁藏两门耳。 用诳相是通教一门耳。 用真秖是常。 常秖是真。 法界不独在华严。 圆宗不偏指大集。 用有相无相者。 约有相明无相。 约无相明有相。 二不相离。 用一音者。 有慧方便解。 有方便慧解。 设取其名用义永异(云云)○五判教相者。 即为六。 一举大纲。 二引叁文证。 叁五味半满相成。 四明合不合。 五通别料简。 六增数明教。 一大纲叁种。 一顿二渐叁不定。 此叁名同旧义异也(云云)。 今释此叁教各作二解。 一约教门解。 二约观门解。 教门为信行人。 又成闻义。 观门为法行人。 又成慧义。 闻慧具足。 如人有目。 日光明照见种种色。 具如释论偈(云云)。 先约教者。 若华严七处八会之说。 譬如日出先照高山。 净名中唯嗅薝蔔。 大品中说不共般若。 法华云但说无上道。 又始见我身闻我所说。 即皆信受入如来慧。 若遇众生尽教佛道。 涅槃二十七云。 雪山有草名为忍辱。 牛若食者即得醍醐。 又云。 我初成佛。 恒沙菩萨来问是义。 如汝无异。 诸大乘经。 如此意义类例皆名顿教相也。 非顿教部也。 二渐教相者。 如涅槃十叁云。 从佛出十二部经。 从十二部经出修多罗。 从修多罗出方等经。 从方等经出般若。 从般若出涅槃。 如此等意即是渐教相也。 又始自人天二乘菩萨佛道。 亦是渐也。 又中间次第入亦是渐(云云)。 叁不定教者。 此无别法。 但约顿渐其义自明。 今依大经二十七云。 置毒乳中乳即杀人。 酪苏醍醐亦能杀人。 此谓过去佛所。 甞闻大乘实相之教。 譬之以毒。 今值释迦声教。 其毒即发结惑人死。 若如提谓波利。 但闻五戒不起法忍。 叁百人得信忍。 四天王得柔顺忍。 皆服长乐之药。 佩长生之符。 住于戒中见诸佛母。 即是乳中杀人也酪中杀人者。 如智度论云。 教有二种。 一显露教。 二祕密教。 显露者。 初转法轮。 五比丘及八万诸天得法眼净。 若祕密教。 无量菩萨得无生法忍。 此是毒至于酪。 而能杀人也。 生苏中杀人者。 有诸菩萨。 于方等大乘教得见佛性。 住大涅槃。 即其义也。 熟苏杀人者。 有诸菩萨。 于摩诃般若教得见佛性。 即其义也醍醐杀人者。 如涅槃教中。 钝根声闻开发慧眼。 得见佛性。 乃至钝根缘觉。 菩萨七种方便皆入究竟涅槃。 即其义也。 是名不定教相也。 非不定部。 二约观门明义者。 一圆顿观。 从初发心即观实相。 修四种叁昧行八正道。 即于道场开佛知见得无生忍。 如牛食忍草即得醍醐。 其意具在止观(云云)。 二渐次观。 从初发心为圆极故。 修阿那波那十二门禅。 即是根本之行。 故云凡夫如杂血乳。 次修六妙门十六特胜。 观练熏修等。 乃至道品四谛观等。 即是声闻法。 如清净乳行也。 次修十二缘观即是缘觉如酪行也。 次修四弘誓愿六波罗蜜。 通藏菩萨所行事理之法。 皆如生苏行也。 次修别教菩萨所行之行。 皆如熟苏。 故云菩萨如熟苏也。 次修自性禅入一切禅。 乃至清净净禅。 此诸法门。 能见佛性住大涅槃。 真应具足故名醍醐行也。 若的就菩萨位辨五味义。 如上行妙中辨。 亦如次第禅门说也。 是名渐次观也。 不定观者。 从过去佛深种善根。 今修证十二门。 豁然开悟得无生忍即是毒在乳中。 即能杀人也。 若坐证不净观九想十想背捨胜处。 有作四圣谛观等。 因此禅定豁然。 心开意解。 得无生忍。 即是毒至酪中杀人也。 若有人发四私誓愿。 修于六度。 体假入空无生四谛观。 豁然悟解得无生忍。 即是毒至生苏杀人也。 若人修行六度。 修从空出假。 修无量四谛观。 豁然心悟得无生忍。 是毒至熟苏而杀人也。 若有坐禅。 修中道自性等禅正观。 学无作四圣谛行法华般舟等四种叁昧。 豁然心悟得无生忍。 即是醍醐行中杀人也。 今辨信法两行明于佛法。 各作叁意。 歷前诸教。 无有一科而不异诸法师也。 若欲修禅学道歷前诸观。 为法行人。 说安心法。 无有一科与世间禅师同也。 是名略点教观大意。 大该佛法。 二引叁文证者。 所谓方便品无量义经信解品也。 方便品云。 我始坐道场。 观树亦经行。 于叁七日中。 思惟如此事。 我所得智慧。 微妙最第一。 众生诸根钝。 云何而可度。 我宁不说法。 疾入于涅槃。 寻念过去佛所行方便力。 我今所得道。 亦应说叁乘我始坐道场。 即是明顿。 何者从兜率下。 法身眷属。 如阴云笼月共降母胎。 胎若虚空常说妙法。 乃至寂灭道场。 始成正觉。 为诸菩萨纯说大乘。 如日初出前照高山。 此明释迦最初顿说也。 序品云。 佛放眉间光。 遍照东方万八千土。 覩圣主师子演说经法。 微妙第一教诸菩萨。 次云。 若人遭苦。 为说涅槃尽诸苦际。 即是现在佛先顿后渐。 又文殊释疑引昔佛亦尔。 文云。 又见诸如来自然成佛道。 世尊在大众敷演深法义。 次即云。 一一诸佛土声闻众无数。 即是古佛先顿后渐。 又下方涌出菩萨问讯佛。 答云。 如是如是众生易度。 始见我身闻我所说。 即皆信受入如来慧。 除先修习学小乘者。 如是之人。 我今亦令得闻是经入于佛慧。 即是释迦初顿后渐。 如此等初顿。 未必纯教法身菩萨。 亦有凡夫大根性者。 即有两义。 当体圆顿得悟者。 即是醍醐。 初心之人。 虽闻大教始入十信。 最是初味。 初能生后復是于乳。 何者虽言是顿。 或乘戒俱急。 或戒缓乘急。 如此业生。 无由自致。 必须应生引入七处八会。 大机扣佛。 譬忍辱草。 圆应顿说譬出醍醐。 又顿教最初始入内凡。 仍唿为乳。 唿为乳者。 意不在淡。 以初故本故。 如牛新生血变为乳。 纯净在身。 犊子若[口*数]。 牛即出乳。 佛亦如是。 始坐道场新成正觉。 无明等血转变为明。 八万法藏十二部经。 具在法身。 大机犊子先感得乳。 乳为众味之初。 譬顿在众教之首。 故以华严为乳耳。 叁教分别即名顿教。 亦即醍醐五味分别即名乳教。 又约行者。 大机禀顿即破无明。 得无生忍行如醍醐。 又虽禀此顿未能悟入。 始初立行。 故其行如乳。 若望小根性人行。 又如乳。 何者大教拟小如聋如痖。 非己智分。 行在凡地全生如乳。 以此义故顿教在初。 亦名醍醐亦名为乳。 其意可见也。 次开渐者。 佛本以大乘拟度众生。 其不堪者寻思方便。 趣波罗柰。 于一乘道分别说叁。 即是开叁藏教也。 非但释迦隐其无量神德作斯渐化。 过现诸佛亦復如是如前所引。 当知初顿之后。 次开于渐。 故涅槃云。 从佛出十二部经。 从十二部出修多罗。 正与此义相应。 譬如从牛出乳从乳出酪。 其譬不违渐机。 于顿教未转全生如乳。 叁藏中转革凡成圣。 喻变乳为酪。 即是次第相生。 为第二时教。 不取浓淡优劣为喻也。 方便品文齐于此妙法莲华经玄义卷第十上妙法莲华经玄义卷第十下天台智者大师说次引无量义为证者。 文云。 我以佛眼观一切法。 不可宣说。 所以者何。 诸众生性欲不同。 性欲不同种种说法。 文辞是一而义别异。 义异故众生解异。 解异故得法得果得道亦异。 初说四谛为求声闻人。 而八亿诸天来下听法。 发菩提心。 中于处处说甚深十二因缘。 为求支佛人。 次说方等十二部经。 摩诃般若。 华严海空。 宣说菩萨歷劫修行。 而百千比丘无量众生。 发菩提心。 或住声闻。 万亿人天得须陀洹至阿罗汉。 住辟支佛。 佛眼观一切法。 即是顿法在前。 四谛十二缘即是次渐。 若依此文说叁藏竟。 次说方等十二部经。 所以次小说大者。 佛本授大。 众生不堪抽大出小令断结成圣。 虽有此益。 非佛本怀。 次说方等维摩思益殃掘摩罗。 弹诃小乘保果之僻。 讥刺叁藏断灭之非。 故身子善吉。 齐教专小初不曾闻大乘威德。 或茫然弃鉢。 或怖畏却华。 不知是何言。 不知以何答。 然方等弹斥教。 在叁藏之后。 被诃之时。 应在十二年前。 何以得知。 皆追述昔诃验是前事何者前已禀教得道。 证于无学。 荷佛恩深心相体信。 不復恚怒。 自昔至今恣殃掘之讥。 任净名之折。 得为耻小慕大之益。 喻如烹酪作生苏。 即此义也。 按无量义。 得知方等是叁藏之后。 为第叁时教也。 按无量义经云。 次说摩诃般若华严海。 空歷劫修行者。 此是方等之后。 而明大品。 大品或说无常无我。 或说于空。 或说不生不灭。 皆歷色心至一切种智。 句句迴转明修行法。 即是歷劫修行之意也。 又云。 百千比丘万亿人天。 得须陀洹及阿罗汉。 住辟支佛者。 验是共般若也。 而言华严海空者。 若作寂灭道场之华严。 此非次第。 今依法性论云。 钝根菩萨叁处入法界。 初则般若。 次则法华后则涅槃。 因般若入法界。 即是华严海空。 又华严时节长。 昔小机未入如聋如痖。 今闻般若即能得入。 即其义焉。 大品通叁乘人可得有四果。 华严隔小故无此义。 故方等之后次说般若。 为第四时教也。 復言熟苏味者。 命令转教领知众物。 心渐通泰。 自知萤火不及日光。 敬伏之情倍更转熟。 如从生苏转成熟苏也。 又解。 般若之后明华严海空者。 即是圆顿法华教也。 何者初成道时。 纯说圆顿。 为不解者大机未浓。 以叁藏方等般若。 洮汰淳熟根利障除。 堪闻圆顿。 即说法华开佛知见。 得入法界。 与华严齐。 法性论中入者是也。 故下文云。 始见我身入如来慧。 今闻是经入于佛慧。 初后佛慧圆顿义齐。 故次般若之后说华严海空。 齐法华也。 亦第五时教也。 復言醍醐者。 是众味之后也。 涅槃称为醍醐。 此经名大王饍。 故知二经俱是醍醐。 又灯明佛说法华经竟。 即于中夜唱入涅槃。 彼佛一化。 初说华严后说法华。 迦叶佛时亦復如是。 悉不明涅槃。 皆以法华为后教后味。 今佛熟前番人。 以法华为醍醐。 更熟后段人。 重将般若洮汰方入涅槃。 復以涅槃为后教后味。 譬如田家。 先种先熟先收。 晚种后熟后收。 法华八千声闻。 无量损生菩萨。 即是前熟果实。 于法华中收更无所作。 若五千自起人天被移。 皆是后熟涅槃中收。 为此义故。 故云从摩诃般若出大涅槃。 即后番次第也。 按无量义云。 摩诃般若次华严海空。 即前番法华中次第也。 问何意知钝者于法华不入。 更用般若洮汰。 答释论云。 须菩提何故更问菩萨毕定不毕定。 答云。 须菩提于法华中。 闻诸菩萨受记作佛。 今于般若中。 更问毕定不毕定。 当知法华之后更明般若也。 叁引信解品。 四大声闻领教证次第者。 文云。 其父先来求子不得。 中止一城其家大富多有僮僕臣佐吏民。 亦甚众多。 时贫穷子。 遇到父舍疾走而去。 即遣傍人急追将还。 穷子惊愕称怨大唤。 无罪囚执此必定死。 父语使言。 不须此人勿强将来。 此领何义领初成佛寂灭道场。 法身大士四十一地眷属围遶。 说圆顿教门。 于时以大拟子机生闷绝。 当知。 佛日初出顿教先开。 譬如从牛必先出乳。 尔时长者将欲诱引其子。 而以方便。 密遣二人形色憔悴无威德者。 汝可诣彼徐语穷子。 雇汝除粪。 即脱缨珞着垢腻衣。 以方便故得近其子。 此领何义。 此领次顿之后。 隐舍那威德相。 好作老比丘像。 说叁藏之教。 二十年中常令除粪得一日之价。 即是从十二部后出修多罗。 于时见思已断无漏心净。 譬如从乳出酪也。 又经过是已后。 心相体信出入无难。 然其所止故在本处。 此领何义。 明叁藏之后次说方等已得道果心相体信。 闻大名入住小名出。 苦言弹诃名无难。 又进宅内名入。 入见群臣豪族大功德力。 闻宝炬陀罗尼。 见不思议解脱神变故名入也。 出者止宿草庵。 二乘境界名出也。 心相体信者。 得罗汉已闻骂不瞋。 内心惭愧。 不敢以声闻支佛法化人。 心渐淳熟如从酪出生苏。 是名从修多罗出方等经。 即第叁时教也。 是时长者有疾。 自知将死不久。 语穷子言。 我今多有金银珍宝仓库。 盈溢其中。 多少所应取与。 穷子受勅领知众物。 而无悕取一餐之意。 然其所止故在本处。 此领何义。 从方等后次说般若。 般若观慧即是家业。 歷于名色乃至种智即是众物。 善吉等转教即是领知。 但为菩萨说自不行证。 故无怖取。 即是从方等经出摩诃般若。 因是得识大士法门。 灭破无知。 譬从生苏出熟苏。 是为第四时教也。 復经少时。 父知子意渐已通泰。 临欲终时。 而命其子并会亲族。 即自宣言。 此实我子我实其父。 今吾所有皆是子有。 付以家业穷子欢喜。 得未曾有。 此领何义。 即是般若之后次说法华。 先以领知库藏诸物。 后不须说但付业而已。 譬前转教皆知法门。 不须重演观法。 直破草庵赐一大车。 授作佛记。 岂非明见佛性住大涅槃。 故言从摩诃般若出大涅槃。 是时无明破中道理显。 其心皎洁如清醍醐。 即是从于熟苏转出醍醐。 为第五时教也。 此五味教。 调熟一段渐机众生。 如身子等大德声闻。 于法华中得受记莂。 见如来性成大果实。 如秋收冬藏。 更无所作。 不生不生名大涅槃。 即是前番。 从摩诃般若出妙法华。 为未熟者更论般若入于涅槃而见佛性。 即是后番。 又从般若出大涅槃也。 然二经教意起尽是同。 如法华叁周说法。 断奠声闻咸归一实。 后开近显远明菩萨事。 涅槃亦尔。 先胜叁修断奠声闻入祕密藏。 后叁十六问明菩萨事也。 又涅槃临灭更扶叁藏。 诫约将来。 使末代钝根不于佛法起断灭见。 广开常宗破此颠倒。 令佛法久住。 如此等事其意则别。 第五醍醐佛性味同也。 叁约五味半满相成者。 若直论五味犹同南师但得方便。 若直半满犹同北师但得其实。 今明五味不离半满。 半满不离五味。 五味有半满则有慧方便解。 半满有五味有方便慧解。 权实俱游如鸟二翼。 虽復俱游行藏得所。 若华严顿满大乘家业。 但明一实不须方便。 唯满不半。 于渐成乳。 叁藏客作但是方便。 唯半不满。 于渐成酪。 若方等弹诃则半满相对。 以满斥半。 于渐成生苏。 若大品领教带半论满。 半则通为叁乘。 满则独为菩萨。 于渐成熟苏。 若法华付财废半明满。 若无半字方便调熟钝根。 则亦无满字开佛知见于渐成醍醐。 如来殷勤称叹方便者。 半有成满之功。 意在此也。 四大声闻领解。 无上宝聚不求自得。 安住实智中者。 皆由半满相成意在此也。 四明合不合者。 半满五味既通约诸经。 诸经不同。 今当辨其开合。 若华严正隔小明大。 于彼初分永无声闻。 后分则有。 虽復在坐如聋如痖。 非其境界。 尔时尚未有半。 何所论合。 次开叁乘引接小机。 令断见思。 则以小隔大既不论满。 何所可合。 故无量义云。 叁法四果二道不一。 不一即不合也。 若方等教。 或半满双明。 或半满相对。 或以满弹半禀半闻满。 虽知耻小犹未入大。 故云止宿草庵。 下劣之心犹未能改。 则半满不合。 般若以满洮练于半。 命领家业。 明半方便通入无生。 半字法门皆是摩诃衍。 是合其法。 而不悕取一餐之物。 即是未合其人。 是故半满不合。 若至法华。 觉悟化城云非真实。 汝等所行是菩萨道。 即是合法。 汝实我子即是合人。 人法俱合。 自鹿苑开权。 歷诸经教来至法华。 始得合实。 故无量义云。 四十余年未显真实。 若于法华未合。 于涅槃得合。 法性论明中下二根入法界者。 即是得合菩萨也。 若论声闻。 一祕密合。 二显露合。 祕密合者。 初为提谓说五戒法。 已有密悟无生忍者。 况修多罗方等般若。 岂无密悟。 此则不论。 若就显露。 未入位声闻。 亦随处得合。 例如般若叁百比丘得记者是也。 若住果声闻决至法华。 敦信令合。 若住果不合。 是增上慢未入位。 五千简众起去。 到涅槃中。 方復得合。 总就诸教通作四句。 华严叁藏非合非不合。 方等般若一向不合法华一向合。 涅槃亦合亦不合。 何者。 涅槃为末代更开诸权。 引后代钝根。 故言亦不合。 问菩萨因法华入法界。 与华严合。 不见因华严入一乘与法华合。 答华严入法界。 即是入一乘(云云)。 五料简者为叁意。 一约通别。 二益不益。 叁约诸教通别者。 夫五味半满论别。 别有齐限。 论通通于初后。 若华严顿乳别但在初。 通则至后。 故无量义云。 次说般若歷劫修行华严海空。 法华会入佛慧。 即是通至二经。 又像法决疑经云。 今日坐中无央数众。 各见不同。 或见如来入涅槃。 或见如来住世一劫。 若减一劫若无量劫。 或见如来丈六之身。 或见小身或见大身。 或见报身莲华藏世界海。 为千百亿释迦牟尼佛说心地法门。 或见法身同于虚空无有分别。 无相无碍遍同法界。 或见此处山林地土沙。 或见七宝或见此处乃是叁世诸佛所行之处。 或见此处即是不可思议诸佛境界真实之法。 夫日初出先照高山。 日若垂没。 亦应余辉峻岭。 故莲华藏海通至涅槃之后。 况前教耶。 若修多罗半酪之教。 别论在第二时。 通论亦至于后。 何者。 迦留陀夷。 于法华中面得授记后入聚落被害。 作结戒缘起。 又如身子法华请主。 后入灭。 均提持叁衣至佛问(云云)。 岂非叁藏至后耶。 释论云。 从初鹿苑至涅槃夜。 所说戒定慧。 结为修妬路等藏。 当知。 叁藏通至于后。 若方等教半满相对。 是生苏教。 别论是第叁时。 通论亦至于后。 何者。 陀罗尼云。 先于王舍城授诸声闻记。 今復于舍卫国祇陀林中。 復授声闻记。 昔于波罗柰授声闻记。 身子云。 世尊不虚所言真实。 故能第二第叁。 授我等记。 故知方等至法华后。 般若带半论满。 是熟苏教。 别论在第四时。 通论亦至初后。 何者。 从得道夜。 至泥洹夜。 常说般若。 又释论云。 须菩提问毕定不毕定。 当知。 般若亦至后。 若涅槃醍醐满教。 别论在第五时。 通论亦至于初。 何者。 释论云。 从初发心常观涅槃行道。 前来诸教。 岂无发心菩萨观涅槃耶。 大经云。 我坐道场菩提树下。 初成正觉。 尔时无量阿僧祇恒沙世界诸菩萨。 亦曾问我是甚深义。 然其所问句义功德。 亦皆如是等无有异。 如是问者。 则能利益无量众生。 此则通至于前。 若法华显露边论。 不见在前。 祕密边论理无障碍。 故身子云。 我昔从佛闻如是法。 见诸菩萨受记作佛。 岂非证昔通记之文。 问涅槃追说四。 方等正开四。 别教復有四。 若为分别。 答涅槃当四通入佛性。 别教次第后见佛性。 方等保证二不见性(云云)。 二就益不益料简者。 若华严为乳叁藏为酪。 此则方便味浓大乘味薄。 释此为叁。 一取用益为论。 如贵药非病治。 贱药是病宜。 贵药非宜。 徒服无益。 初说华严于初心未深益于渐机亦未转。 于二缘如乳。 若渐机禀叁藏。 能断见思叁毒稍尽。 即转凡成圣。 如变乳为酪。 不可以用益谓贱胜不用益谓贵劣。 华严亦如是。 于小如乳。 于大如醍醐。 少分譬喻不可全求也。 二如良医有一祕方。 具十二药叁种最贵。 善占病相盈缩所宜。 终不乖候谬有所治。 佛亦如是。 圆方妙治具十二部。 无问广记最为甚深。 菩萨智利具足全服。 二乘病重以九为剂。 此若不缩于病无益。 于不缩为乳。 于缩为酪。 此取相生次第为譬。 不取浓淡浅深。 叁约行人心者。 脱华严时。 凡夫见思不转。 故言如乳。 说叁藏时断见思惑。 故言如酪。 至方等时被挫耻伏。 不言真极故如生苏。 至般若时。 领教识法如熟苏。 至法华时破无明。 开佛知见。 受记作佛心已清净。 故言如醍醐。 行人心生教亦未转。 行人心熟教亦随熟。 问为一人禀五味。 为五人耶。 答自有一人禀一味。 如华严中纯一根性。 即得醍醐。 不歷五味也。 大经云。 雪山有草。 牛若食者。 即得醍醐。 自有一人歷五味。 如小乘根性。 于顿如乳叁藏如酪。 乃至醍醐方乃究竟。 如大经云。 从牛出乳。 乃至苏出醍醐。 自有利根菩萨。 未入位声闻。 或于叁藏中见性。 是歷二味。 自有方等中见性。 是歷叁味。 般若中见性。 是歷四味如叁百比丘。 大经云。 置毒乳中。 遍五味中悉能杀人。 即此意也。 叁歷诸教料简者。 如大经云。 凡夫如乳声闻如酪。 菩萨如生熟苏。 佛如醍醐。 今释此譬。 总喻半满五时。 凡夫无治道全生如乳。 声闻发真通皆如酪。 通教菩萨及二乘如生苏。 别教如熟苏。 圆教如醍醐。 今当教各判五味。 大经云。 凡夫如乳。 须陀洹如酪。 斯陀含如生苏。 阿那含如熟苏。 阿罗汉支佛佛如醍醐。 有超果者即得醍醐。 或有味味入者。 此即叁藏教中叁意也。 当通教中五味者。 大经叁十二云。 凡夫佛性如杂血乳。 血者即是无明行等。 一切烦恼。 乳者即善五阴。 是故我说从诸烦恼及善五阴。 得叁菩提。 如众生身。 皆从精血而得成就。 佛性亦尔。 须陀洹斯陀含。 断少烦恼如真乳。 阿那含如酪。 阿罗汉如生苏。 支佛至十地菩萨如熟苏。 佛如醍醐。 超果不定(云云)。 当别教自明五味者。 第九云。 众生如牛新生血乳未别。 声闻缘觉如酪。 菩萨之人如生熟苏。 诸佛世尊犹如醍醐。 具有超果不定(云云)。 当圆教但一味。 大经云。 雪山有草。 名曰忍辱。 牛若食者即得醍醐。 正直纯一。 故不论五味。 若无差别中作差别者。 约名字即乃至究竟即。 判五味相生也。 从佛出十二部。 即是出乳。 新医用乳也。 可约四善根就发中为五味也。 六增数明教者。 先约迹次约本。 夫教本逗机机既不一。 教迹众多何但半满五时。 当知无量种教。 今且增一至八。 初约一法明开合者。 十方佛土中唯有一乘法。 于此法不解全生如乳。 若欲开者开圆出别教一乘也。 若于别不解亦全生如乳。 又开通一乘也。 若于通不解亦全生如乳。 又开叁藏一乘也。 虽开为四。 皆名一大乘法。 俱求佛果也。 若于叁藏一乘得解即变乳成酪乃至入本一乘也(云云)。 若于四一乘不解又更于叁藏开出声闻支佛教。 若断结证果心渐通泰者。 即却二乘唯言大乘求佛。 渐以般若洮汰令心调熟。 即废方便一乘唯圆实一乘。 故云。 如我本誓愿。 今者已满足。 化一切众生。 皆令入佛道。 若以小乘化。 我则堕悭贪。 是事为不可。 是故始从一而开一。 终从一而归一。 若约二法论开合者。 约半满两教。 初明华严之满。 若众生无机次约满开半。 次方等对半明满。 次般若带半明满。 次法华捨半明满始。 则从满开半。 终则废半归满(云云)。 次约叁法论开合者。 即是于一佛乘方便说叁。 既知息已灭却化城。 亦是约叁善。 声闻为下善(云云)。 次约四法论开合者。 即是四教约圆开别约别开通。 次开叁藏。 如是次第会来合圆(云云)。 又四法论开合者。 约四门。 本是圆四门众生不解开出别四门。 乃至通叁藏四门。 利者得传传入。 钝者五味调入。 次约五法论开合者。 即是五味。 从初十二部开修多罗。 乃至涅槃教教论五味。 从初五味开诸五味。 细细渐合还归圆满五味。 次约六法论开合者。 即是四教大乘六度。 七觉分八正道也。 初开圆出别乃至叁藏。 如是缩合还一圆道(云云)。 次约七法论开合者。 谓四教二乘并人天乘。 若上向合圆别。 不者下向合人天。 令七数足开合(云云)。 次约八法论开合者。 约前八法开合(云云)。 若得开合之意。 自在说之。 二约本门明教开合者。 借迹知本本亦復如是。 復次本门中明或示己身或示他身。 或说己法或说他法。 己身是佛法界像。 他身是九法界像。 己法是圆顿佛之知见。 降此已下皆是他法。 虽示种种形欲令度脱。 故虽说种种道。 其实为一乘。 此即开合意也。 如是开合半满五味。 宛然无失。 次第之意弥復分明。 非次第意。 自然可解。 不定之教弥为易见矣。 从一开一者。 十方佛土中唯有一乘法。 众生不解全生如乳。 从此圆一乘开出别一乘。 众生又不解。 亦全生如乳。 又开出体法一乘。 众生又不解。 亦全生如乳。 又开出析法一乘。 众生即解。 是则转乳为酪。 次入体法。 即转酪为生苏。 次入别一乘。 即转生苏为熟苏。 次转入圆一乘。 如转熟苏为醍醐。 是中备有顿渐不定(云云)。 此是从一以开一。 从一以归一也。 次从二以开二者。 元本是如来藏。 如来藏中。 备有半满不思议之二。 众生不解全生如乳。 又开出带半之满。 又不解全生如乳。 又开出破半之满。 众生不解亦全生如乳。 又单说半众生解转乳为酪。 次说破半之满。 转酪为生苏。 次说带半之满。 众生为一熟苏。 次纯说不思议之满。 众生如醍醐。 此中具有顿渐不定。 即从二开二。 从二归二。 从叁归叁。 本是即空即假即中之叁。 众生不解即开次第之叁。 又不解。 即开体真之叁。 又不解。 即开析法之叁。 利人从析空之叁。 入体空之叁。 从体入次从次入即。 钝者住析叁。 故用即空叁调之。 即生苏。 又用次叁调为熟苏。 今方得入即空即假即中。 此约叁法论开合也。 四法开合者。 未是圆四门。 众生不解。 开别四门。 乃至叁藏四门。 传传令入如前。 约五法论开合者。 约五味準前(云云)。 乃至八亦如是○记者私录异同。 有人引释论会宗品。 举十大经云经大云经法华经。 般若最大。 又大明品云。 诸余善法入般若中。 谓法华经亦是善法也第百卷云。 法华是祕密般若非祕密。 为不明二乘作佛故。 又云。 般若法华是异名耳。 此叁种云何通。 有人会云。 众圣以无心契无相。 如众流纳海。 若其化物以无相为宗。 如空总包。 般若盛明此二。 故于十经最大。 又般若明第一义悉檀。 是故最大。 又九十品。 前六十品明实慧。 无尽品去明方便二慧。 是叁世佛法身父母。 是故最大善。 众经明此二皆摄入般若中。 问众经明此二。 亦应般若摄入众经中。 答大品最初专明此二。 余经不尔。 古来称般若是得道经。 故知大也。 今谓还是论语专大义。 何谓会通。 会通者。 有共般若不共般若。 不共般若最大。 余经若明不共。 其义正等(云云)。 他会通法华明二乘作佛。 是祕密。 般若不明二乘作佛。 故非祕密。 祕密则深般若则浅。 何者。 般若明菩萨是佛因。 于义易解故非祕密。 二乘作佛与昔教反。 于义难解。 故是祕密。 论云。 如用药为药其事易。 用毒为药其事难(云云)。 然密显通大小。 释论第四云。 显示教明罗汉断惑清净。 菩萨不断惑不清净。 故菩萨在后列。 若祕密法。 明菩萨得六神通。 断一切烦恼超二乘上。 当知显示浅祕密深。 今般若法华。 皆明菩萨得无生忍。 具六神通并祕密。 并深并大。 就祕密更论祕不祕。 般若不明二乘作佛。 阙此一条故言不祕耳。 问般若未开权。 应是祕密。 法华开权应是显示。 答若取开权如所问。 今取浅易为显示耳。 问若尔未了者。 云何言大。 答据二慧为深大。 不明二乘作佛为未了。 问既言深大。 何不说二乘是方便令得作佛。 此义未了亦何大乎。 答非独自释。 叡师亦云。 般若照也。 法华实也。 论穷理尽性明万行。 则实不如照。 取大明真化。 解本无叁。 则照不如实。 是故叹深则般若之功重。 美实则法华之用高也。 问虽引叡师如攀枯求力。 不觉人杌俱倒。 释犹未了。 今谓不共般若。 何时不明二乘作佛。 与法华平等大慧。 更復何殊耶。 众经论明教非一。 若摩得勒伽有二藏。 声闻藏菩萨藏。 又诸经有叁藏。 二如上加杂藏。 分十一部经是声闻藏。 方广部是菩萨藏。 合十二部是杂藏。 又有四藏更开佛藏。 菩萨处胎经八藏。 谓胎化藏。 中阴藏。 摩诃衍方等藏。 戒律藏。 十住藏。 杂藏。 金刚藏。 佛藏。 彼诸藏云何会通。 通二藏者。 其一通声闻。 其二通菩萨藏。 通叁藏者。 初通声闻藏次通杂。 其一通菩萨藏。 通四藏者。 一一相通。 通八藏者。 八藏降神已来。 四教从转法轮已来。 时节节有异。 今以转法轮来八教通之。 若胎化藏中阴藏。 未为阿难说时。 即是祕密教。 为阿难说时即是不定教。 摩诃衍方等藏即顿教。 戒律藏去五藏。 即渐教中之次第戒律藏。 即叁藏教。 十住藏即方等教。 杂藏即通教。 金刚藏即别教。 佛藏即圆教。 然佛意难测。 一往相望作此会通(云云)。 问四教名义出何经。 答长阿含行品。 佛在圆弥城北尸舍婆村。 说四大教者。 从佛闻从和合众多比丘闻。 从一比丘闻。 是名四大教月灯叁昧经第六。 明四种修多罗。 谓诸行诃责烦恼清净。 私释会之。 诸行是因缘生法。 即叁藏义也。 诃责是体知过罪。 即通教义也。 烦恼者。 不入巨海不得宝珠。 若无烦恼则无智慧。 即别教义也。 清净者既举一净当名。 任运有我常乐等。 即圆教也。 又一一教具四修多罗。 诸行即集谛。 诸行果即苦谛。 诸行对治对治烦恼。 即道谛。 诸行清净即灭谛。 此叁藏中具四修多罗也。 又诃责诸行即集谛。 诃责诸有即苦谛。 诃责烦恼对治即道谛。 诃责清净即灭谛。 此通教中具四修多罗。 又烦恼诸行是集谛。 烦恼诸有是苦谛。 烦恼行被诃责即道谛。 烦恼清净即灭谛。 此别教中具四修多罗。 又涅槃即生死苦谛清净也。 菩提即烦恼集谛清净也。 烦恼即菩提。 道谛清净也。 生死即涅槃。 灭谛清净也。 此圆教中四修多罗。 彼经復明四论四法四境界四门四断烦恼智四苦四集四道。 皆与四教相应。 具如彼应知。 地论第七地云。 一念心具十波罗蜜四摄叁十七品四家。 释四家云。 般若家谛家捨烦恼家苦清净家。 私释者。 约苦谛为初门。 修道品令苦清净者。 即叁藏义也。 捨烦恼家者。 即无相体达为捨。 如色是空。 以空捨无相论修道品者。 此即通教义也。 般若家者。 般若智照诸法。 明了恒沙法门。 皆悉通达而修道品。 此即别教义也。 谛家者。 谛即实相之理。 即是圆教。 约实相而修道品也。 具如彼说(云云)。 达摩欝多罗。 释教迹义云。 教者谓佛被下之言。 迹谓踪迹。 亦应迹化迹。 言圣人布教各有归从。 然诸家判教非一。 一云释迦一代不出顿渐。 渐有七阶五时世共同传。 无不言是。 又云。 五时之言那可得定。 但双林已前是有余不了。 涅槃之唱以之为了。 又言佛一音报万众生。 大小并受。 何可以顿渐往定判无顿渐今验之经论。 皆是穿凿耳。 何者。 人云佛教不出顿渐。 而实顿渐摄教不尽。 如四阿含经五部戒律。 教未穷深未得名顿。 说亘始终復不与大次第为渐。 是则顿渐不摄。 何得云佛教不出顿渐也。 然不无顿不得全破。 何者凡论顿渐。 盖随所为。 若就如来实大小并陈。 时无前后。 但所为之人悟解不同。 自有顿受或从渐入。 随所闻结集何得言无顿也。 但不可定其时节比其浅深耳。 人言渐教中有七阶五时。 言佛初成道。 为提谓波利说五戒十善人天教门。 然佛随众生宜闻便说。 何得唯局初时为二人说五戒也。 又五戒经中。 二长者得不起法忍。 叁百人得信忍。 二百人得须陀洹果。 普曜经中。 佛为二长者授记。 号密成如来。 若尔言初为二人说人天教门义。 何依据。 又二长者见佛闻法礼佛而去。 竟不向鹿苑。 初说五戒时未化陈如。 与谁接次而名为渐。 人言第二时十二年中。 说叁乘别教。 若尔过十二年。 有宜闻四谛因缘六度。 岂可不说。 若说是则叁乘别教。 不止在十二年中。 若不说。 是一段在后宜闻者。 佛岂可不化也。 定无此理。 经言为声闻说四谛。 乃至说六度。 不止十二年。 盖一代中随宜闻者。 即说耳。 如四阿含经五部律。 是为声闻说。 乃讫于圣灭即是其事。 故增一经。 说释迦十二年中略说戒。 后瑕玼起乃广制。 长阿含游行经说。 乃至涅槃。 何得言小乘悉十二年中也。 人言第叁时。 叁十年中说空宗般若维摩思益。 依何经文知叁十年也。 言四十年后。 说法华一乘。 法华经中弥勒言。 佛成道来始过四十余年。 然不可言法华定在大品经后。 何故。 大智论云。 须菩提于法华中。 闻说举手低头皆得作佛。 是以今问煺义。 若尔大品与法华前后何定也。 然大品法华及涅槃。 叁教浅深难可辄言。 何者。 涅槃佛性亦名般若。 亦名一乘。 一乘是法华之宗。 般若是大品所说。 即是明性。 復有何未了乎。 大品中说第一义空。 与涅槃经明空无异。 皆云色空乃至大涅槃亦空。 又大品说涅槃非化。 维摩说佛身离五非常。 与涅槃明常说涅槃不空。 有何异而自生分别。 言维摩偏詺明常。 大品一向说空也。 人以阿难等诸声闻。 在大品会。 復经法华会。 终至涅槃会。 故知大品法华涅槃。 应有浅深。 义不必尔。 何者。 如阿难迦叶经法华会。 若未闻说常。 涅槃会中二人不在。 何由得有常解流通涅槃。 復次舍利弗在佛涅槃前七日灭度。 大目连为执杖外道所打。 亦在佛前涅槃。 皆不在双林之会。 岂可不得常解乎。 即知法华中已悟常。 竟不假更闻。 又舍利弗等诸声闻。 皆是如来影响。 如法华经说。 知众乐小法而畏于大智。 是故诸菩萨作声闻缘觉。 涅槃亦云。 我法最长子。 是名大迦叶。 阿难多闻士。 能断一切疑。 自然能解了是常与无常。 故知影响之人在大则大。 在小则小。 何可就其人以定阶渐也。 又若从法华后入涅槃者。 法华经中已明王宫非始久来成道。 何由涅槃中。 方引道树始成执实为疑。 故知为一段众生。 最后闻常者涅槃经。 闻法华者。 不假闻涅槃也。 又涅槃经有大利益。 如法华中八千声闻。 得受记莂成大果实。 若以法华得记。 证涅槃之益。 即是理同教无深浅明矣。 又法华优波提舍中。 明法华经理圆教。 极无所缺少。 龙树于大智论中。 叹法华最为甚深。 何故余经皆付阿难。 唯法华但付菩萨。 是知法华究竟满足。 弗须致疑。 復应当知诸大乘经指归不殊。 但随宜为异耳。 如华严无量义法华。 皆叁昧名。 般若是大智慧。 维摩说不思议解脱。 是解脱。 大涅槃是究竟灭。 文殊问菩提是满足道。 悉是佛法法无优劣。 于中明果皆是佛果。 明因皆是地行。 明理皆是法性。 所为皆是菩萨。 指归不当有异人。 何为强作优劣。 若尔诞公云。 双树已前指法华经悉不了。 岂非诬誷也。 人情既尔经论云何摩得勒伽说十二部经。 唯方广部是菩萨藏。 十一部是声闻藏。 又佛为声闻菩萨。 说出苦道。 诸集经者以为菩萨所说为菩萨藏。 以为声闻所说为声闻藏。 龙树于大智论中。 亦云。 大迦叶与阿难。 在香山撰集叁藏。 为声闻藏。 文殊与阿难集摩诃衍经。 为菩萨藏。 涅槃亦云。 十一部经为二乘所持。 方等部为菩萨所持。 是以依按经论略唯二种。 声闻藏及菩萨藏也。 然教必对人人别各二。 声闻藏中有决定声闻。 及煺菩提心声闻。 菩萨藏中有顿悟大士。 有渐入菩萨。 声闻藏中决定声闻者。 久习别异善根。 小心狭劣成就小性。 一向乐小佛为说小。 毕竟作证不能趣大。 言煺菩提心声闻者。 是人甞于先佛及诸菩萨所。 发菩提心。 但经生歷死忘失本念。 遂生小心志愿于小。 佛为说小终令趣大。 然决定声闻一向住小。 煺菩提心声闻后能趣大。 虽有去有住而受小时一。 故对此二人所说。 为声闻藏。 菩萨藏中有能顿悟者。 如华严等经所为众生。 不由小来一往入大。 故名为顿。 从渐入者。 即向煺菩提心声闻后能入大。 大从小来故称为渐。 虽有顿渐不同。 然受大处一。 故对此二人所说。 为菩萨藏也。 然此二藏随所为随所说。 声闻藏中有菩萨为影响。 然非所为。 不可从菩萨名作大乘经。 菩萨藏中亦有声闻人。 非正所为宗。 不说声闻法。 故不可名为小乘法。 拟人定法各目不同。 是以要而摄之略唯二也。 问佛为叁乘人说叁种教。 何以故。 判藏唯有其二。 答佛为求叁乘人。 说叁乘法。 然闻因缘者即是声闻。 辟支佛出无佛世。 但现神通默无所说。 故结集经者。 集为二藏也。 依经判教厥致云尔。 今之四教与达摩二藏。 会通云何。 彼自云要而摄之。 略唯二种。 今开分之判为四教耳。 声闻藏即叁藏教也。 菩萨藏即通别圆教也。 为决定声闻说叁藏教。 为煺大声闻说通教。 为渐悟菩萨说别教。 为顿悟菩萨说圆教。 非唯名数易融。 而义意玄合。 今古符契一无二焉。 唯文略而义广。 教一而蔽诸。 若申隐以使显。 须多作论义。 如捕猎川泽饶结筌罤。 岂渔猎者好博耶。 不得已而博耳。 师云。 我以五章略谭玄义。 非能申文外之妙。 特是粗述所怀。 常恨言不能畅意。 况復记能尽言。 虽然。 若能寻七义。 次通十妙。 研别体七余五。 钩琐相承。 宛宛如绣。 引经印定。 句句环合。 非直包诸名教。 该乎半满而已矣。 又即事成观。 凿凡夫之乾土。 见圣法之水泥。 圆通之道。 于斯通矣。 遍朗之朗于兹明矣。 此备于前。 今更消文于后也妙法莲华经玄义卷第十下　 发布时间：2023-12-27 19:57:49 更新时间：2024-02-04 13:07:55 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/104485.html