标题：印光法师：念佛往生有哪三种不可思议的力？（61－65） 内容： 　　61、靠自力和靠佛力的具体含意是什么? 靠自力，须深明教理，依教修行。 修行功深，断惑证真，方出生死。 靠佛力，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。 既生西方，见佛闻法，悟无生忍。 即此一生，定补佛位。 此是佛力，又兼自力。 谓信愿持名，是自力能感于佛。 誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。 感应道交，故得如是。 律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。 修行功深，断惑证真，方出生死。 若教理不明，则盲修瞎炼。 若非得少为足，便是著魔发狂。 纵使理明功深，亦颇断惑，倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。 直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。 更须历劫进修，始可圆满佛果。 譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。 学问既成，登科入仕。 由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。 官居极品，再无可升。 于群臣中，位居第一。 若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。 毕世为臣，奉行君命，鞠躬尽瘁，辅治国家。 然此相位，大不容易。 半生勤劳，通身能耐，到下场头，不过如是。 若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。 此是自力。 学问才能，譬深明教理，依教修行。 位至宰相，譬修行功深，断惑证真。 只可称臣，不是敢作君，(臣决定不敢作君。 臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子。 修余法门，亦可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。 读者须善会其意，勿泥其词。 然依华严末后一著，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生。 正与托质皇宫，为皇太子，意义相齐。 净土法门，得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。 猗欤大哉。 )譬虽出生死，尚未成佛。 学问不充，不能如是者甚众，譬惑未断尽，不出生死苦海者甚众也。 念佛法门，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。 既生西方，见佛闻法，悟无生忍。 即此一生，定补佛位。 此是佛力，又兼自力。 谓信愿持名，是自力能感于佛。 誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。 感应道交，故得如是。 又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。 所以文殊、普贤、华藏海众，马鸣、龙树、诸宗祖师，皆愿往生也。 譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力。 迨其长大，学问才能，一一充足，全能承绍大统，平治天下，一切臣宰，皆听诏谕。 此则王力自力，兼而有之。 念佛法门，亦复如是。 未断惑业，仗义佛慈力，往生西方，便出生死，犹如太子初生，贵压群臣。 既往生已，惑业自断，定补佛位，犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。 又惑业，如马鸣、龙树、诸宗祖师，已登补处，如文殊、普贤、华藏海众，皆愿往生者，犹如昔镇边鄙，不堪承绍，今居东宫，不久登极也。 祈尽舍旧习，于此法门，极生信愿，专精修习，则无尽烦恼，不断顿断，无量法门，自然证入。 其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。 尚勉之哉，尚勉之哉! (《新编全本印光法师文钞》卷七第1395页 净土问答并序)62、念佛往生有哪三种不可思议的力? 佛力、法力、众生心力均不可思议。 可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。 一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力、法力加持，则只能造业，不能得其受用，徒具佛性，了无所益。 一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方，回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十三第195页 复独山杨慧芳居士书一)　　63、依普通法门评论净土法门的错点在哪里? 错在不知佛力不可思议。 净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。 古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。 其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。 使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。 (《新编全本印光法师文钞》卷十第481页 复善觉大师书)　　64、如何认识仗佛力特别之因果? 良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。 一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。 净土法门，其大无外。 全事即理，全修即性。 行极平常，益极殊胜。 良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。 一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。 三根普被，利钝全收。 等觉菩萨，不能超出其外，逆恶罪人，亦可预入其中。 统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。 于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。 古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致民。 使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。 以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。 故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十一第720页 无量寿经颂序)　　65、信愿念佛之力与不仗佛法力之自力有什么不同? 仗自力了生死无分。 仗佛力得超凡入圣。 净土法门，其大无外，如天普覆，似地均擎。 上之则等觉菩萨，不能超出其外，下之则逆恶罪人，亦可预入其中。 诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。 但以法门大而摄机溥，用力少而得效速，致稍通宗教者，皆藐视之，谓为愚夫愚妇之修持法门。 而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。 以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。 业尽情空，岂易言哉? 断见惑如断四十里流，况思惑乎? 纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。 再一受生，退者肆有十千，进者亿少三四。 自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎? 修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。 其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。 则临命终时蒙佛接引，往生西方。 纵丝毫惑业未断，带业往生者，其所得尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。 况已断者又何待言。 以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。 合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。 (此自力，与不仗佛法力之自力迥别)固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。 是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论，以是特别法门故也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1741页 思归集发刊序)　 发布时间：2023-12-27 06:30:04 更新时间：2024-02-04 13:07:57 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/104396.html