标题：印光大师：有人言及密宗亦以往生西方为事对吗（81－86） 内容： 81、有人言及密宗亦以往生西方为事对吗? 须知密宗要旨，在三业相应。 果三业相应已久，便可从心所欲。 未到心空而妄欲得者，或至著魔。 此密宗一大关系也。 诺那来上海太平寺，言及密宗亦以往生西方为事。 而阿弥陀长寿陀罗尼持之，开囱门，即能随意长寿，或即往生，此语何可一概? 勿道尔我不能，即诺那也不能随意往生。 一弟子以此事问光，光复之曰，此事理实为的确有之，但不可谓人人均能往。 须知密宗要旨，在三业相应。 果三业相应已久，便可从心所欲。 未到心空而妄欲得者，或至著魔。 此密宗一大关系也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十五第564页复谢慧霖居士书二十四)82、为什么说当今修持，唯净业最为第一? 禅宗，纵能悟，谁到业尽情空地位? 相宗，纵能记清名相，谁能真破我法二执? 密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。 有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。 当今修持，唯净业最为第一。 切勿闻禅之奥妙、教之渊深、密之奇特，而为之转移。 令如来普度众生之道，因此见异思迁而失之。 其不虚此生此遇矣! 当今修持，唯净业最为第一。 切勿闻禅之奥妙、教之渊深、密之奇特，而为之转移。 令如来普度众生之道，因此见异思迁而失之，致自己仍然在此娑婆世界，作生死轮回中人，可悲可痛。 必专修净行，即生了办，庶可不虚此生此遇矣! (《新编全本印光法师文钞》卷十五第461页复罗铿端居士书二)净土一法，人人可修，修之均有感应。 今人多多皆是好高务胜，以致或因撑场面，反累实益也。 现今之人，一动手先讲建筑。 未知净土之所以，便欲遍研大乘经论。 或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。 禅宗，纵能悟，谁到业尽情空地位? 相宗，纵能记清名相，谁能真破我法二执? 密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。 有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。 显荫，既能台宗，又得密宗真传，已是灌顶大阿阇黎。 凡所与灌顶之人，通皆现身成佛。 彼到死时，咒也不会念，佛也不会念。 在彼平时，心中、语意中，每以法身大士相拟。 到了临终，尚不如一字不识之老太婆老实念佛者，为能安危念佛而逝之为愈也。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第105页复闵宗经居士书)83、为什么说密宗一法不能普被三根，不如净土法门之千稳万当? 密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当。 盖契理而不契机，则不能感应道交。 所谓说法不投机，便是闲言语矣。 王弘愿居士，虽则崇信密宗，颇有效验。 然始则错认消息，将有未得谓得之失。 继由多阅教典，方知错认。 次则现虽工夫得力，而虚火上炎，无法自治。 光以此二事，断其密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当。 谓君宿具灵根，见地高超，尚有错认，及受病不知对治之失，则世之不及君者可知矣。 彼谓密宗高出显教之上，引种种言论以辨。 然佛无二心，亦无两法。 欲抬高密宗，但当论密宗所以高处。 既以密宗之妙处，与显教之妙处证同，是欲推尊而实持平也。 彼之所论，乃约教而遗机。 光乃约机而论教之利益。 盖契理而不契机，则不能感应道交。 所谓说法不投机，便是闲言语矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第424页与徐蔚如居士书五)84、一句南无阿弥陀佛，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾? 一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾? 切勿以密宗有现身成佛之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。 净土法门，彻上彻下。 将堕阿鼻者，念佛尚得往生;已证等觉者，尚须回向往生西方，以期圆满佛果。 切勿以密宗有现身成佛之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十七第871页复沈授人居士书)一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾? (《新编全本印光法师文钞》卷二十第1441页复周群铮居士书)85、印光大师拒人研究他宗吗? 光并非拒人研究他宗。 禅宗、相宗、密宗，无一宗不好。 然吾人以博地凡夫之资，欲于现生了百千万劫难了之事，当筹度已力之大小以修，且莫妄充通家。 此法尚未真得，又去钻石他宗。 致于此最易得益之事，反弁髦视之，以致仍旧百千万劫不能了耳。 其不痛哉! 佛法广大，无量无边。 吾人以博地凡夫之资，欲于现生了百千万劫难了之事，当筹度已力之大小以修，且莫妄充通家。 此法尚未真得，又去钻石他宗。 致于此最易得益之事，反弁髦视之，以致仍旧百千万劫不能了耳。 佛法犹如太虚，了无东西南北四维上下。 所言东西南北四维上下者，约自己所立之地位言也。 既自己不能与太虚相契相合，须必按自己所立之地位以论，不妨于无东西南北四维上下中约自己而定以东西南北四维上下。 禅宗、相宗、密宗，无一宗不好。 然以年已半百之人，得仗佛力，能以具缚凡夫即了生死之法，而复致力于其仗自力之法门，虽能助净业而圆通见解，诚恐心力不及，则以彼为正、以此为稍带，必至难以得力。 光并非拒人研究他宗，有不谅者，加以严厉之讥，谓禁拒人研究他宗。 则光于冥冥中得福，而大众以光为佛怨矣，祈自裁度而定之。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十第1464页复李觐丹居士书七)86、印光大师禁人读诵研究大乘经论吗? 净土法门，若果信得及、守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。 倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼，则欲了生死，难之难矣。 有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳。 念佛一事，固贵纯无间。 所以一切时、一切处，均宜念。 育经则不能如念佛之常不间断，又何必于污秽处育也。 持名若至其极，则不作观，而净境亦可具现。 倘工夫不纯，妄欲见圣境者，或有著魔之虞。 所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。 净土法门，若果信得及、守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。 倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼，则欲了生死，难之难矣。 有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1070页复马宗道居士书二)有谓光禁人读诵研究大乘经论者，不知凡来光处求教者，或身羁俗网，或年时已过。 对此事务繁冗，来日无多之人，倘泛泛然令其遍读研究，而不先将净土法门之所以，令其彻底明了，其于种善根、明教理，则或有之。 于即生了生脱死，或恐无有希望。 以注重于读诵研究，以期开悟而自证，不复以信愿念佛，求生西方为事也。 不知凡夫具足惑业，欲仗自力，于现生中了生脱死，其难甚于登天。 以故光不避讥诮，而摅诚以告耳。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1790页文钞摘要序)　 发布时间：2023-12-23 23:44:49 更新时间：2024-02-04 13:08:07 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/103601.html