标题：《百喻经卷上》27、治鞭疮喻昔 内容： 译文：过去有一个人，遭到国王的鞭打。 被鞭打后，就用马粪敷在伤口上面，想让伤口早点痊愈。 有个愚蠢的人看见了，心里很高兴，便这样想到：“我快得到治疗创伤的方法了。 ”立刻回到家，对儿子说：“你来抽打我的背，我得到了好的治创伤的办法了，现在想试一下。 ”儿子使用鞭子抽打他的背，然后用马粪敷在背上，他自以为得到了很好的妙方。 世上有人也是这样，听到人说：“通过修不净观解除人世贪心和欲望的方法，就可以除去外界和精神产生的身心痛苦。 ”就这样讲：“我想见到女色去观女色，及从五欲中去观不净以便去除欲望。 ”结果非但没有领悟到女色和五欲的烦恼和不洁净，反而为女色迷惑，沉溺于世俗的转回之中，最终饱受地狱的苦难。 世上愚昧的人，也同样如此。 尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。 全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。 行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。 百喻经卷上闻如是。 一时佛在王舍城。 在鹊封竹园。 与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。 是时会中有异学梵志五百人俱。 从座而起白佛言。 吾闻佛道洪深无能及者。 故来归问唯愿说之。 佛言甚善。 问曰。 天下为有为无。 答曰。 亦有亦无。 梵志曰。 如今有者云何言无。 如今无者云何言有。 答曰。 生者言有死者言无。 故说或有或无。 问曰。 人从何生。 答曰。 人从谷而生。 问曰。 五谷从何而生。 答曰。 五谷从四大火风而生。 问曰。 四大火风从何而生。 答曰。 四大火风从空而生。 问曰。 空从何生。 答曰。 从无所有生。 问曰。 无所有从何而生。 答曰。 从自然生。 问曰。 自然从何而生。 答曰。 从泥洹而生。 问曰。 泥洹从何而生。 佛言。 汝今问事何以尔深。 泥洹者是不生不死法。 问曰。 佛泥洹未。 答曰。 我未泥洹。 若未泥洹云何得知泥洹常乐。 佛言。 我今问汝。 天下众生为苦为乐。 答曰。 众生甚苦。 佛言。 云何名苦。 答曰。 我见众生死时苦痛难忍。 故知死苦。 佛言。 汝今不死亦知死苦。 我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。 五百梵志心开意解求受五戒。 悟须陀洹果。 复坐如故。 佛言。 汝等善听。 今为汝广说众喻。 原典：27、治鞭疮喻昔有一人，为王所鞭①。 既被鞭已，以马屎傅②之，欲令速差③。 有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。 ”即便归家，语其儿言：“汝鞭我背。 我得好法，今欲试之。 ”儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。 世人亦尔。 闻有人言修不净观④即得除去五阴⑤身疮，便作是言：“我欲观于女色，及以五欲⑥。 ”未见不净，返为女色之所惑乱，流转生死，堕于地狱。 世间愚人，亦复如是。 注释：①所鞭：受到鞭打。 ②拊：同敷。 ③差：病痊愈，又写为“瘥”。 ④不净观：为了治贪心而观身体的不净，一是观自身的不净，二是观他身的不净，人的一切，无一净相。 佛教禅定方式，据载修此禅观可观想死亡后的种种污浊，从而解除对人生世事的贪恋。 是禅观“五停心观”之一，即不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观，以分别解除世俗的贪欲、瞋恚、愚痴、我见、散乱浮躁等心绪。 ⑤五阴：又称为“五众”、“五蕴”，佛教专用名词。 大致包括色、受、想、行、识五方面的内涵，通常色指物质，受、想、行、识指心理，因此“五阴”在广义上指物质世界和精神世界的总和。 有著眼、耳、鼻、舌、口、大小便道之类洩漏不净的疮门，故名五阴身疮。 ⑥五欲：指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。 辨析：那个被鞭打后的人，痛不可耐，情急之中，用马粪敷之，虽然不能止痛，在心理上也许会有一种安慰。 各种疗伤的土法药方，也许正是在人们千百次的实践中，不断被发现和总结出来的。 当然那位自以为发现别人秘方的人，以急功近利之心忖之，自伤敷粪，只会使自己反受其害，自食苦果。 它提示人们：不加分析地盲目实践，与蛮干无异。 比喻贪欲的人，由于出发点是观看女色，满足欲望，最终只能自招其害。 佛教把贪欲之人的终结，表述为在地狱和种种可怕的境况下度过来生，它在客观上，对于扬善抑恶，劝戒人心是有一定作用的。 在这种善恶报应影响下产生的世俗文艺，在民间广泛传播，它表现了受压迫人民的美好、善良的愿望，是人心向善的历史证明。 因此我们不应简单地斥之为封建迷信，要用历史的眼光，客观辩证地对待。 来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著2、《百喻经注释》弘学注释3、网文　 发布时间：2023-12-23 18:40:52 更新时间：2024-02-04 13:08:08 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/103527.html