标题：《百喻经卷上》:34、送美水喻 内容： 译文：从前有个村落，距王城五由旬路程。 村中有好美水。 国王命令村里人日日给他送美水去。 村里人疲苦不堪，全都想移居到别处去，远离这个村落。 这时村长对众人说：「请大家不要离开，我会替你们去跟国王讲，把五由旬的路程改称三由旬，使距离短些，你们往来就不疲苦了。」村长即去对国王讲了。 国王同意改为三由旬。 众人听了，就很是欢喜。 有人说道：「这依旧是原先的五由旬，一点也没有变。」村民们虽是听了这话，然而相信国王的言语的缘故，终究不肯搬走。 世上的人也是这样，修行著大乘正法，度过地狱、饿鬼、畜生、人、天这五道，向泯灭了生死因果的涅槃城走去，却产生了厌倦的心情，就想避开这条漫长的路途，祈望顿时凌越出生死的轮回，不想再进一步地修行正法了。 如来法王就用权便的方法，把纯粹一乘的正法分开来说成声闻、缘觉、菩萨三乘。 具有小乘根性的人听了，很是欢喜，以为容易实行，便继续修行善德，以求渡过生死苦海。 后来又听人说没有三乘，原本就是同一条道路，就是菩萨乘这一乘。 因为信奉佛说法的缘故，终究不肯舍去成见的执著。 像那些村民一样，信奉国王的言语。 这故事比喻∶世人修行正法，以求渡脱生死轮转的苦，但因长期修学，感到劳倦，往往中途要想退心，不欲再求进步了，幸亏如来法有大方便门，把一乘的佛法方便说成三乘，使得小根小智的人们听了，以为很容易修成，就会鼓起勇气来修善进德，以求了脱生死，等到他们证到自己解脱的小乘果位以后，佛再告诉他们，佛法原来只有一乘，所谓『惟此一事实，余二则非真，』到了这时，他们因笃信佛语，就能回小向大，信受不疑，安然进修大乘菩萨道了。 尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。 全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。 行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。 百喻经卷上闻如是。 一时佛在王舍城。 在鹊封竹园。 与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。 是时会中有异学梵志五百人俱。 从座而起白佛言。 吾闻佛道洪深无能及者。 故来归问唯愿说之。 佛言甚善。 问曰。 天下为有为无。 答曰。 亦有亦无。 梵志曰。 如今有者云何言无。 如今无者云何言有。 答曰。 生者言有死者言无。 故说或有或无。 问曰。 人从何生。 答曰。 人从谷而生。 问曰。 五谷从何而生。 答曰。 五谷从四大火风而生。 问曰。 四大火风从何而生。 答曰。 四大火风从空而生。 问曰。 空从何生。 答曰。 从无所有生。 问曰。 无所有从何而生。 答曰。 从自然生。 问曰。 自然从何而生。 答曰。 从泥洹而生。 问曰。 泥洹从何而生。 佛言。 汝今问事何以尔深。 泥洹者是不生不死法。 问曰。 佛泥洹未。 答曰。 我未泥洹。 若未泥洹云何得知泥洹常乐。 佛言。 我今问汝。 天下众生为苦为乐。 答曰。 众生甚苦。 佛言。 云何名苦。 答曰。 我见众生死时苦痛难忍。 故知死苦。 佛言。 汝今不死亦知死苦。 我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。 五百梵志心开意解求受五戒。 悟须陀洹果。 复坐如故。 佛言。 汝等善听。 今为汝广说众喻。 原典：34、送美水喻昔有一聚落①，去王城五由旬②。 村中有好美水，王敕③村人，常使日日送其美水。 村人疲苦，悉欲移避，远此村去。 时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。 ”即往白王，王为改之，作三由旬。 众人闻已，便大欢喜。 有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。 ”虽闻此言，信王语故，终不肯舍。 世间之人，亦复如是。 修行正法，度于五道④，向涅槃城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。 如来法王有大方便，于一乘法分别说三。 小乘之人，闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。 后闻人说无有三乘，故是一道。 以信佛语，终不肯舍。 如彼村人，亦复如是。 注释：①聚落：即村落、村。 ②由旬：为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。 只是一个大致的界定而已，约三十里左右。 ③敕：自上命下之词，特指皇帝的诏书。 ④五道：即五趣。 即有情所趣之处有五种分别：地狱、饿鬼、畜生、人、天。 大乘经论中于五道之外别立阿修罗，称为六道。 五道中，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏，与无漏之净土相对，故总立名为恶趣。 又由因果不亡之义，称为五有。 源流：《庄子·齐物论》：狙公赋(分配)茅，曰：「朝三而暮四。」众狙皆怒。 曰：「然则朝四而暮三。」众狙皆悦。 名实未亏而喜怒为用，亦因是也。 《列子·黄帝》：宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。 损其家口，充狙之欲。 俄耳匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：「与若茅，朝三而暮四，足乎?」众狙皆起而怒。 俄而曰：「与若茅，朝四而暮三，足乎?」众狙皆伏而喜。 物之以能鄙相笼，皆犹此也。 圣人以智笼群愚，亦犹狙公以智笼众狙也。 名实不亏，使其喜怒哉。 《妙法莲华经》卷六譬喻品：国邑聚落，有大长者，……财富无量，……其家广大，唯有一门……周匝俱时欻(chuā)然火起，焚烧舍宅。 长者诸子，若十 二十或至三十，在此宅中。 长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。 ……是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。 复更思惟：是舍唯有一门，而复陋小，诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。 我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。 作是念已，如所思惟，具告诸子：「汝等速出!」父虽怜悯，善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。 尔时长者即作是念……：我今当设方便，令诸子等得免斯害。 父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：「汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。 如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。 汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。」尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。 是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。 时，诸子等各白父言：「父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。」……尔时，长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校。 ……如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎，如来亦复如是，无有虚妄。 初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。 何以故? 如来有无量智慧力 无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。 ……以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。 (《大正藏》第九册第十二至十三页)解说：方便是相对于真实而言的，根本的旨归是真实，而借助于善巧、善权，以便进入到那真实之门去，就是方便了。 从根本上来说，方便其实并不存在，只是随顺事物权且显现而已。 来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著2、《百喻经注释》弘学注释3、网文　 发布时间：2023-12-21 19:00:21 更新时间：2024-02-04 13:08:13 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/103076.html