标题：南怀瑾老师：用这个方法能改善身体内寒四肢冰凉，也可旺脾舒肝 内容： 佛教我们观想这个白骨，“白如珂雪”，比雪还要白，然后放光。 你真不要说别的，你一个脚趾头观起，观起要定住啊，定住就没有骨了，只有这一点光了，“系念”，就把这个念头定住了。 你整个的白骨化光了更好啊，但是，还是从这一点光开始。 那么他说，你真正定住啊，这里有个要点，“举身暖熅，心下热”，一身温温暖暖得发热。 发热不是说头昏发热哦，假设你打坐白骨观起来，不管你参禅、念佛，念到头部发热，你要去看病了，你要注意了，说不定是血压上来、说不定是感冒了，你会这样。 所谓暖，头部还是清凉的，那没有问题，即使血压高都没有关系。 如果头顶还是感觉到清凉，下半身发暖的……得暖是很重要哦。 所以学佛，不管大乘、小乘，先要能够得暖，你们随便打坐……要四加行，四加行的第一步是暖。 这个四加行，不管哪个法门，随时一步有一步的四加行，第一步先能得暖；得暖以后，到顶；顶以后忍；忍以后世第一法，这是四加行。 所以，真一得暖，开始觉得里头……那么，一得暖的人，两个脚心、两个手心一定发暖的。 修行了半天，手还冰的、身上还冰的，一摸都冰的，就变成凉血动物了，凉血动物是什么？ 就是海里头的鱼啊，那就不对了。 所以禅宗祖师骂人：你这个人皮下无血的，打你一顿都没有反应的！ 所以，修行人身上得温暖的，这是重点。 假设真得暖了以后，妄念就少，差不多自然自然……得暖是什么道理？ 身上一得暖了以后，你身上的业气慢慢就给它烧化了。 所以，大阿罗汉，得了道的人——真正我们佛教的人，不是死掉拿火烧嘛，这个道理是这样来的。 真得了道的人，自己要死的时候，“走了！ ”一定，自吐三昧真火，烧了，只看到火光亮一下，没有了，化掉了，这个叫三昧真火。 所以我们得暖，就是四大里头的火大先发起，真正得暖的时候，百病皆除了，要真正得暖。 所以，暖到顶，那是与天地接通了、与法界接通了；忍，自然没有妄念，你想妄念都起不来。 那么，暖顶忍这个样子……达到了第四步，这个时候（是）世第一人，这个世界上的第一人，哪一个做到了都是世界上的第一人。 当然，定还是世间共有的法，共法之一。 所以修白骨观，后来佛法进来了以后，道家用了这个法门，叫做什么呢？ “内照形躯”，道家就有这个话。 汉朝的道家，所谓叫火龙真人魏伯阳，著《参同契》，那个时候佛法还没有进来，不过已经跟印度文化交流了，有四个字，要内照形躯——白骨观的修法！ 所以叫你闭眼睛打坐，内照形躯，变白骨、放光了。 这个左边的脚，大拇趾就是这一节嘛，就是这一节你就够了，就在大拇趾这里观。 你这个腿打起盘脚来是这样，你就观这里就够了。 然后，假设你把这一节观起来了，如果是血压高的人，比方，你真的观到这一节，或者观起明显了，念头系念在这里，血压马上降了。 现在《禅秘要法》所讲的是闭目内照形躯观自己。 但是，一切人修行，观自己根本就观不起来！ 所以问你们，你们都不答话，你们都观起来了？ ！就看着我，好像入了那个黑暗定一样的。 观不起来的，你们怎么观得起来？ 真观起来，一个趾头一节观起来，已经差不多了。 那么，就是刚才法师问的，我们把这个形象，把这个假的白骨模型——这个假的白骨是根据科学做的，大体上都有，细骨没有做，大的骨头都有，真正的细骨还不是这样。 那么，你就把这个假白骨记住，先观白骨的这个脚趾甲也可以，你就闭起眼睛坐着假想，想这个在前面，你把这个形象真定住了以后，进一步一会转来就到身上来了，是可以，绝对可以。 这个就是《瑜伽师地论》上面，有分别影像心一境性的修法，绝对可以的，而且应该这样修。 因为一切凡夫众生，此心散乱，不容易得定，所以，才先观外面的有分别影像，观这个模型，先不观自己；因为你还不能、不容易回转来反照形躯。 所以，一个人能够真做到反省自己，很不容易的，回不转来的。 为什么回不转来，你应该再问了。 为什么我们观自己，眼睛闭着观不起来？ 就是心向外驰、散乱，向外驰搞惯了。 所以，朱熹解释《孟子》的也解释得对，孟子所谓“学问之道无它，求其放心而已。 ”我们的心在外面放逸，喜欢向外面想，无始以来，喜欢向外面放逸、散乱，习惯了，所以一下收不回来，因此我们不能得定。 那么，我们利用的方法呢，就是用外面的这个有分别影像，因为这是白骨模型，这是有分别影像，晓得这是白骨；同时我们也在分别，晓得我死了也是这个样子。 一心一念定在白骨上。 白骨只要一定住，这个外界的形象一定，定久了，清明的时候，突然一念之间回转来，自己就是白骨，整具就完成了。 那么，为什么突然一念之间它会回转来？ 就是说，你观外界的有分别影像，定久了以后，静到极点了，就是达摩祖师那个话，“一念回机，便同本得”，它自己转过来了。 是要这样观。 《禅密要法讲座》－－－－－－－－－－－－－【佛告迦絺罗难陀。 汝受我语。 慎莫忘失。 .. .. .. 结跏趺坐。 左手著右手上。 闭目。 以舌拄腭。 定心令住。 不使分散。 先当系念著左脚大趾上。 谛观指半节。 作泡起想。 谛观极使明了。 然后作泡溃想。 见指半节。 极令白净。 如有白光。 见此事已。 次观一节。 令肉劈去。 见指一节。 极令明了。 如有白光。 佛告迦絺罗难陀。 如是名系念法。】结跏趺坐，左手放在右手上，亦可同禅定三昧正印，右手放在左手上，两大拇指舒适相拄。 闭目，舌抵上腭，摄心凝神，使自安住，不至散乱。 意念返视，系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节，如死后初起溃烂，生了脓胞那样地去想象。 专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂，化成脓水，露出了非常白净的骨头，放着白色的光芒。 返观意想中，既见白骨、白光以后，再依次使整个大拇指的肉，分裂开来，见到大拇指节的全节白骨，绽放白光。 世尊说到这里，便对迦絺罗难陀说：如此观想，便是专一系念的法门，你去好自修为。 【迦絺罗难陀。 闻佛所说。 欢喜奉行。 观一节已。 次观二节。 观二节已。 次观三节。 观三节已。 心渐广大。 当观五节。 见脚五节。 如有白光。 白骨分明。 如是系心谛观五节。 不令驰散。 心若驰散。 摄令使还。 如前念半节。 念想成时。 举身暖熅。 心下热。 得此想时名系心住。】迦絺罗难陀听佛如此说法，非常欢喜，便去依教奉行。 他依佛所教，不敢妄作聪明，再自散乱。 先从左脚大拇指作白骨白光的观想。 观想成就之后，再观第二个脚指，也成就了白骨白光想象。 再现第三脚指，到了第三脚指的白骨白光观想成就之后，心量逐渐扩大，就可同时观起五个脚指的白骨白光，一时俱现。 左脚观成，再观右脚，也是同样如此，然后就把心念定止在这五节白骨上，使得心念不再乱跑。 如果杂思乱想又起伏波动的话，就再摄心凝神，再归到当初观想大拇指前半节的境相，一步一步重新观想。 只要大拇指前半节的观想成就了，全身自然柔软温暖，从心胸部位以下，会有暖热的感觉，到了此时，有此象征，就可达到系心住的境界了。 *****脚大指去爪甲约一分处，各有一个穴道，靠内的叫隐白，他是脾经的井穴，脾经统血，与思有关，又司消化。 靠外侧的叫大敦，它是肝经的井穴，肝经藏血，与怒有关。 两条经络都属阴，代表重要脏器的前哨。 平常我们可以利用这两个穴道，认知脾与肝的健康情形。 如能定心令住，系念在这一半节上，功夫熟了，当可息肝火，旺脾机。 在刚上坐时，笑（属心经——手小指），惊（属肾经——足底），忧（属肺经——手大指）甚少会有干扰，故先系念脚大指，把思与怒（不平之气）稳下来，往下变好上路。 扁鹊十三鬼穴中之第三穴道叫“鬼当”，就指左右两个隐白穴而言。 灸这两个鬼穴，可以治疗精神错乱、癫痫及脑出血等。 “念想成时，举身暖熅，心下热”，如能好好聚精会神，哪怕是足尖的小小一块儿拇指半节，都可以使全身感觉温暖又轻柔。 不一定要全身白骨都得观成，才能引起身体的这种良好反应。 这里且让我们提出一个疑问，有时我们偶尔也会系念一处，目不转睛地去注意某一事或物，举身为什么不起暖温？ 最多只是脸色变得更苍白，神情变得更凝重而瑟缩罢了。 “心下热”，与中国医学井穴的道理，不谋而合。 所有经络的井穴都可以主治心下满，而在趾端分布的穴道，莫不属于井穴。 此处所讲的心下就是胸骨下端，肋骨弓开展的支点部位。 这里热，因为井穴属乙木肝，肝位于横膈膜下的心窝处。 从西医的解剖生理看，这里是上腹部的重要部位。 有很多出入脏腑的动静脉与神经，都会合在这附近。 一旦“念想成”时，所有的不必要的情动作用与想思，一时减弱到极点，当然血管壁的平滑肌，胃，大、小肠肠壁内的平滑肌；自主神经间，交感与副交感神经间的不和谐，不久便随顺调柔下来，血液循环也就毫无阻碍地周流全身，自然会觉着暖温起来。 《禅观正脉研究》（正文及附录）******赞赏 感恩您对本公众号的慷慨赞赏（请识别下图二维码）。 不论多少，是心意也是鼓励！ ******最近活动报名：（4月16-18日北京）少林易筋经与静定养生寻访南师四川足迹（四月成都周边行）******文章转载可开白。 欢迎关注微信公众号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。 相关文章均由“迦陵仙音礼敬南怀瑾”整理首发。 发布时间：2021-03-29 08:55:28 更新时间：2025-02-10 03:44:05 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/10304.html