标题：梦斋山人：佛性作用在何处

内容：
　　1、佛法探讨:佛性作用在何处?

笑解众生有佛性:佛说众生皆有佛性，经过修行皆可成佛。

在一家寺院，小和尚问师父：师父，我们的佛性在哪啊?

师父说：木头都有火性，你去柴房在木头中找火性吧，找到了火性，就知道佛性在哪了。

小和尚去柴房，把木头劈个粉碎，也没有找到火性。

就急忙回禀师父：没找到啊。

师父说，你把木头燃烧就知道了。

小和尚回到柴房把木头点着，熊熊的烈火燃烧起来。

这时小和尚才恍然大悟，原来如此。

佛性在何处呀?

佛性在作用呢。

佛性在六根门头放大光明。

佛为觉者，在何处觉呢?

在六根处觉，在眼为视觉，在耳为听觉，在鼻为嗅觉，在舌为味觉，在身为触觉，在意为知觉。

这见闻嗅尝觉知，就是六根的作用呢。

修行就是都摄六根，不外求，把握当下，那么时刻都在修行呢。

南无阿弥陀佛。

2、自以为是:自以为是是人的通病。

众生都是认为自己所想所做所说都是对的，其实不然。

阿含经说:己意不可信，不可信己意，证得阿罗汉，方可信己意。

因凡夫未断烦恼，思维尽是意识心，虚妄不可信。

罗汉已断见思惑，所思全是自性任用流出。

阿含经又说:自依止，法依止，莫异依止。

其义说要依靠我们的自性和佛说的法，其余的都不可依靠。

自依止就依智慧而不依妄识，法依止就是依止佛说的经藏的圣言量。

可有些众生不然，自以为是，不信佛说，尽信邪魔之说，害人害己。

楞严说:见闻若幻翳，三界若空花。

其义是说我们所见到的和听到的，就像眼睛有病一样，看到的都是幻影，欲界色界无色界，如空中之花虚假不实。

如能听佛说，我们就应该改变我们的妄见，而入佛知见。

楞严又说:知见立知，即无明本;知见无见，斯即涅磐。

众生本具佛知见，可是还要头上安头，再立个知见，这个知见就是根本无明。

如果去掉一切妄见，佛知见自然显现，这就是涅磐的境界。

修行首要是改变知见，一切都要按佛经佛律去做，去掉自己的知见烦恼，才能正修。

若无正见指导，那么修行就会落入盲修瞎练的深渊。

南无阿弥陀佛。

3、快乐分享:自己吃饭自己饱，自己业力自己了。

自己因果自己造。

自性自修自佛道。

欲知前世因和缘，今生一切受者是。

欲知来世果和报，今生一切做者是。

佛陀度生几不能?

不替众生受业苦，不替众生成佛道，不替众生断烦恼，不替众生开智慧。

佛陀传授解脱法，如何解脱靠自己。

弥陀接引去极乐，还得自己愿意去。

佛法修心莫外求，持戒修善发慈悲。

诸恶莫作净其义，众善奉行利众生。

因果大法照法界，哪个不信自闯祸。

做恶不知不听劝，地狱刀山非等闲。

佛前忏悔多劫罪，般若前导净土归!

南无阿弥陀佛。

破执着、入中道、得大定佛教有执理废事、执性废修和执事废理、执修废性之边见。

执理废事是指执著诸法理性的统一平等，否认诸法事相的个体差别，最终误入恶取空拔无因果的魔窟。

认为现象界诸法终归坏灭而至于空无，说啥都一样，否认事相上大小、美丑、善恶等差别，不知现象界诸法缘起无实体，但相似相续轮转不休。

执性废修是指误以为众生都有佛性，不修可成佛。

玩弄口头禅，不念佛诵经持戒，继而诽谤佛法。

这两种边见在禅密中常有。

执事废理和执修废性是指不明佛理，只在事相上盲修瞎练，只念佛不修心，只参禅不持戒，误以为佛在心外法在身外，佛和上帝一样主宰宇宙一切，只求佛陀不求心，贪求有密法可快速成就，而常常被人骗钱骗色。

修净土宗人多有此知见。

修行人要做到理事圆融，性修不二，要理解法性是一，但能依染净缘，具造十法界。

法性的共体平等圆融涵概了法相的个体差别不同，一多相融通达无碍。

既要读经研教明理，又要事相上苦修磨练，持戒修善，不论修那一宗都可成就。

修密、学教都要修定，就是在起心动念时，心不离当下又不住当下，不起二念不住相，这便是定。

有人认为只有打坐，心专注一境才是定，这是片面的。

若能无心于万物，何患万物常围绕?

关键是六根处境不执著。

神秀大师说:心若明镜台，物来影现，物去影除，不滞不留。

圣人心境如虚空鸟迹，流水刀痕。

看虚空无边，万鸟飞翔可留鸟迹否?

海水滔滔，千帆争流，可见水痕否?

真正修行人，不是啥也不做，啥也不想，是不住相，不随境转。

大德说：恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

动念不住相是大定。

发布时间：2023-12-21 06:40:09
更新时间：2024-02-04 13:08:15
来源：学佛网
链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/103015.html