标题：梦斋山人：何谓幻化空身即法身

内容：
1、学法笔记:无明实性即佛性，幻化空身即法身怎么理解?

这是约诸法体性而言的。

因为诸法于相用上讲，就是“幻化空身”千差万别吗，为什么有世间这千差万别的相呢?

为何有六道轮回呢?

因为众生有无明吗，有执着吗，就幻化出这个娑婆世界来了呢。

举例说之:你看水可依不同的冷热温度之缘，可变成雨雪冰雹霜露雾汽云等形状，但是形状上如何变化，其本体都是水吗，这个体性没有变呀。

人在六道轮回，做人做鬼下地狱等，也是一样的，佛性不变，佛性不增不减，不生不灭，不垢不净呀。

那么离开了雾雨雪冰等，还有水的存在吗?

没有。

离开了六道轮回的众生，还有一个独立的佛性存在吗?

没有。

华严经言:佛性能依染净缘，具造十法界。

依染缘有染用而有六道凡夫;依净缘有净用而成四界圣人。

这“无明实性”和“幻化空身”，就是佛性依染缘而有的染用呀。

所以才讲“无明实性即佛性，幻化空身即法身”呢。

这样讲，是防止众生心外求法呀。

佛教的核心内容就是“缘起性空”。

缘起就有十法界的差别之相，但是会归本体，都是一个空性，也就是一心所造呢。

大乘佛法讲当体即空，也就是于时间取当下，于空间取当体。

离开了缘起诸法之外，并没有一个独立的空性存在。

因为缘起即性空，性空即缘起，缘起与性空，不一不异，即为不二。

按唯识宗讲三性:边计执性，就是指众生的妄想分别执着;依他起性，就是指缘起的诸法;圆成实性，就是指诸法的圆融实相之空性。

那么圆成实性在何处呢?

佛说:于依他起性上，遣去遍计执性，即圆成实性。

其义就是讲，在缘起的差别万千的诸法上，去点我们的妄想分别执着，就是佛性法身之实相呀。

所以金刚经言:见相非相，即见如来。

相就是缘起的诸法，非相就空性。

离开了相，并没有一个非相存在。

于相上去掉我们的妄想分别执着，那么当下当体就是非相，就是法身如来呀。

好好的体悟吧。

南无阿弥陀佛。

2、闲言碎语:世俗有语:人无远虑必有近忧。

我们是如何看待这句话的呢?

依佛家语，人无远虑必有近忧，就是没有认清宇宙人生的真相，不知道世间的一切都是假相，因缘聚会而生，因缘离散而灭，这个世间是无常、苦、空、无我的。

你没有这个远大认知，你就会执着世间的一切，患得患失，八苦熬煎，忧郁苦闷而不得自在。

如何能够对世间的假相有所认知呢?

那就得深入经藏，明白教理呀。

若按世间法解释就是人没有远大的理想抱负，就会落在眼前的小事之上，而一叶障目不见泰山了。

人生苦短，无常迅速，生命就在呼吸之间。

还是要从长远打算，发菩提心，精进修行，离苦得乐，圆满菩提呀。

南无阿弥陀佛。

3、快乐分享:我们人要修行，除了智慧之外，要有勇气去改变习性，也就是习气，否则我们百千万生都无法成道，习气若是不改，听再多的经，拜再多的佛还是没多少用。

有很多人去做义工，而且一定要发心到位，一心一意地为众生服务，为佛教事业奉献。

说白了这不仅是佛教的事业，也是自己的事业。

真正的纯善是需要奉献，需要付出的，不要回报、不要占有、不需要获得什么。

佛讲善有善报，恶有恶报。

不是不报、时候未到。

所以说:改习气是修行的首要必备的前提。

南无阿弥陀佛。

发布时间：2023-12-17 17:10:38
更新时间：2024-02-04 13:08:23
来源：学佛网
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