标题：净土法门法师：地藏菩萨本愿经　　(第七集)　　1998/5 内容： 地藏菩萨本愿经(第七集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0007请掀开经本。 上一次讲到佛教给婆罗门女，用念佛的方法，就能够知道自己的母亲死后神魂落在何处。 我们知道大、小乘佛法，法门无量无边，所谓门门都能成无上道。 佛为什么不教她用参禅、持戒、持咒的方法? 为什么不教这些法门，而特别教她念佛法门，这裡面的含义，我们一定要懂得。 任何法门都能够得定、都能够开慧，佛法修学的总纲领就是定、慧，这个诸位必须要晓得。 所以无量的法门都是修定、慧的方法，都是开智慧的门径，方法门径不一样，所达到的目标完全相同。 但是这裡面确实有根性难易的差别，唯有念佛法门是叁根普被，无论是利根、钝根，而且成就快速、稳当容易，所以佛用这个法门教她。 她果然算是不错，在我们法门裡面来说，她是属于上等根性的人;因为她一天一夜就得一心不乱，就得定。 定中境界现前，她自己才亲自能见得到。 佛告诉她，你母亲已经生到忉利天叁天，她未必能相信，因为不踏实。 她想可能这是佛看到我很可怜，安慰我的话，未必是真的。 但是佛不妄语，大概是真的，这个信心不踏实。 她亲自到地狱裡面去见到了，这没话说。 而且她母亲怎么生天? 决定不是佛力，昨天跟诸位说过。 是因为母亲这个增上缘，使她自己勇勐精进，在一天当中成就念佛叁昧，她母亲是这个功德生天。 如果她自己不能够勇勐精进，得不到念佛叁昧，她母亲得的福就没这么大。 她母亲得福之大小，是随她自己修持功夫浅深而定，这个理才讲得通，才是合情、合理、合法。 所以过去儿孙飞黄腾达，他的父母、他的祖父母，都受到朝廷的封赏，朝廷为什么要封赏他的父母、祖父母? 我们在歷史上看到朝廷上封官，他父母虽然不在世，过世了，封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。 为什么? 他是孝子，他的成就是父母调教出来的，他为了报父母之恩，所以才勇勐精进;父母、祖父母对他都是善的增上缘，是这么一个道理，朝廷才封赏。 这个道理走遍任何诸佛剎土、虚空法界，都受一切众生所肯定，我们讲真理永恆不变，就在此地。 我们读这个经才晓得怎样超度，超度得什么样的利益才恍然大悟，这是真的，不是假的。 《地藏经》是我们大乘佛法的根本经，实实在在讲要细说，但是我们这一次受到时间的限制，我们只讲二十次，四十个小时，不能够细说。 将来我们一定再找时间详细的讲解，这个是我们修学的根本法，决定不能够忽略。 我们看着经文：【时婆罗门女。 寻礼佛已。 即归其舍。 以忆母故。】这一句话重要。 她为什么能依教奉行? 为什么能『端坐念』? 端坐念就是以真诚之心，一心念佛。 『以忆母故』，就是发菩提心，跟《无量寿经》上讲的塬则就相应：「发菩提心，一向专念」。 【端坐念觉华定自在王如来。 经一日一夜。】她不眠不休! 我们在《净土圣贤录》裡面看到，宋朝莹珂法师，传记裡面记载这个破戒的比丘，造作许多的恶业。 他最大的长处，是他自己晓得，造恶多了，将来必定堕地狱。 晓得，为什么还要造业? 习气太重，遇到恶缘他不能够控制自己。 但是知道将来堕地狱可怕，想到这个果报他就吓到了。 他向同参道友请教，同参道友给他一本《往生传》。 他看了之后非常受感动，关起门来念佛，不睡觉、不吃东西，连水都不喝，一口气念到叁天叁夜，把阿弥陀佛念来。 《弥陀经》裡面讲若一日、若二日、若叁日到若七日，我们见到，这是真的不是假的。 我们念佛念了七天，念了七个七天，佛都没见到，那个是不如法，一面念佛，还有妄想、杂念，所以没有感应。 这个念佛是一个杂念都没有。 像莹珂因为恐怖地狱，救命要紧，所以也是一个杂念没有，这是中等根性的人。 婆罗门女上根人，一天一夜成就，莹珂法师是叁天叁夜成就，至诚恳切感动佛来应。 这是一天一夜得念佛叁昧，得事一心不乱。 【忽见自身。 到一海边。 其水涌沸。 多诸恶兽。 尽復铁身。 飞走海上东西驰逐。 见诸男子女人。 百千万数。 出没海中。 被诸恶兽。 争取食噉。】这是婆罗门女定中所现的境界，她见到地狱的现象，看到这么多人在那裡受罪。 接着我们再看底下这段经文：【又见夜叉。】『夜叉』是地狱裡面的恶鬼。 【其形各异。】奇形怪状。 【或多手多眼。 多足多头。 口牙外出。 利刃如剑。】『利刃如剑』是讲祂的牙齿锋利。 【驱诸罪人。 使近恶兽。】地狱裡头的恶兽太多，都在那裡吃那些罪人。 罪人当然看到恶兽，跑啊! 这些夜叉赶着，拿这些受罪人去餵这些恶兽。 不但赶他们，【復自搏攫。】『搏攫』是鞭打，拽着摔。 【头足相就。 其形万类。 不敢久视。】『不敢久视』，不忍心看这个样子，看到心地发软。 这是我们这个世间造作恶业的人，堕在地狱裡面受苦的形相，婆罗门女亲自看到。 底下经文：【时婆罗门女。 以念佛力故。 自然无惧。】她看到地狱这个现象，念佛叁昧之力，支持着自己看到这个现象没有恐惧。 但是怜悯心，不忍心看这个极其悲惨的状况。 到地狱裡面，地狱裡头也有人来招唿她。 【有一鬼王。 名曰无毒。 稽首来迎。 白圣女曰。 善哉菩萨何缘来此。】地狱的境界只有两种人能见到：一个是受罪的人，到裡面去受罪;另外一个是菩萨到地狱度化众生，只有这两种人。 除这两种人之外，地狱在你面前，你也见不到。 过去朱镜宙老居士给我讲了一个故事，这故事是真的，他写在他的着作裡面。 这个故事裡面的主角是他的老岳丈章太炎先生。 章太炎在生的时候，曾经做过东岳大帝的判官，用现代的话来说就是秘书长，地位很高。 在中国有五岳，五岳是大鬼王，管五、六个省，他的地位仅次于阎罗王。 阎罗王好像是皇帝，管全国;他好像是个诸侯，管一方，比省大得多。 章太炎是个学佛的人，知道地狱裡面刑罚很惨，非常残酷，他也有仁慈的心。 有一天向东岳大帝建议，能不能把地狱的刑罚炮烙之刑废除，炮烙是什么? 铁柱子烧红了之后叫受罪的人去抱，这非常非常残酷，我们讲不人道的刑罚;希望东岳大帝能够有仁慈心，把这种最残酷的刑罚废除。 东岳大帝不说话，派来两个小鬼带着章太炎，实际上到刑场裡面去看。 章太炎就跟着两个小鬼去看，大概走了有相当远的距离，这小鬼告诉他，到了，刑场就在此地。 他看不到，他才恍然大悟。 佛经裡面讲是自己业力变现出来的境界，不是阎罗王设的，阎罗王没有办法废除，是你自己业力变现，这才晓得佛经裡面讲的道理。 地狱裡面种种的这些境界、刑具，夜叉、饿鬼，都是自己造作恶业变现出来的形相，就像作梦一样;相有体无，事有理无，所见的千差万别，就是自己念头妄想纷飞变出来的。 所以佛讲得好：「一切法从心想生」，叁恶道也是从心想生，为什么心裡头有恶念! 我们明白这个道理，这才知道。 如果不愿意见到叁恶道，一定要把心裡头这些恶念，不但不可以恶口、身造恶业，念头都不可以有。 一切法从心想生，所有境界都是法，法界，没有一桩不是从心想生。 有定功的人见到，婆罗门女刚得念佛叁昧，她因为忆念她的母亲，这个境界就现前。 无毒鬼王来接待她。 『稽首』，是礼拜，对她很有礼貌来迎接她。 问她：『善哉菩萨』，善哉是称讚，难得菩萨光临地狱，但是不晓得妳是为什么塬因到此地来? 请看下面经文：【时婆罗门女。 问鬼王曰。 此是何处。 无毒答曰。 此是大铁围山。 西面第一重海。】这是她所见到的境界。 『大铁围山』究竟在哪裡? 佛在经上讲我们这个四大部洲当中是须弥山，到底须弥山在哪裡? 七重山，八重海，七重山在哪裡? 经上讲咸水海，我们现在看到的海洋水是咸的。 佛所说不是我们凡夫境界，我们凡夫见不到。 这个东西有没有? 决定是有。 为什么我们见不到? 我们没有能突破空间的层次，如果我们有定功，能够见到四度空间、五度空间、六度空间，这些事实真相一定就在眼前。 这个地狱，铁围山西面第一重海，婆罗门女是在定中见到，定中界限突破了。 我们知道在中国唐朝时候，智者大师读《法华经》入定，在定中他见到灵鹫山，见到释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》，他还在会下听了一座。 这就是说在定中的时候，他超越了时间。 智者大师离释迦牟尼佛大概是一千七百年，这是说他能够回到过去;自己在天台，在那裡打坐如如不动，他能够见到印度的灵鹫山，这超越了空间。 所以只要有定功，定裡面分别、执着没有了，就能突破时空。 过去、现在有许多修定的人都展现出这个能力，这是我们能信得过的。 何况婆罗门女真诚恳切、勇勐精进，她得的是念佛叁昧，所以地狱境界她见到。 再看经文：【圣女问曰。 我闻铁围之内。 地狱在中。 是事实不。】『我闻』，是过去常常读经、听经，听佛在经上讲，铁围山裡面大海之中有大地狱。 问他：这是不是事实? 可见得虽然常常听经、常常读经，佛讲的话也相信，依旧有问号。 如果没有怀疑，到这个地方来何必去问鬼王! 用不着问他。 然后才晓得信心是多么难建立，佛在大乘经裡面，大经大论像《华严》、《大智度论》裡面，都再次的说明信心难得，「信为道元功德母」。 菩萨修行证道的根源在信心，信心真正建立不动摇，修行证果哪裡需要叁大阿僧祇劫? 这不需要。 我们凡夫的信心，所谓是露水道心，很容易动摇，小小风一吹信心就丧失掉，还有什么成就! 我们在经上读得很多，我们也看到许许多多的例子，自古以来世法、佛法，不孝父母、背师叛道，如果有成就都落在魔道裡面，他将来成就不是佛道，是魔道，我们相不相信? 这些都是佛在经上说的，魔所摄持。 正法一定是从孝养父母、奉事师长，如理如法依教修学而成就。 这是我们在读大乘经论不能不明白，不能不细心去体会。 再看无毒答覆：【无毒答曰。 实有地狱。】非常肯定的告诉她，确确实实有地狱。 实在说六道裡面，其他道造恶少，造恶的机会、机缘少，人在这个世间，人间造恶的机会太多。 天人好善好德，只有阿修罗这一类，习气未断，还继续在造恶。 恶道的众生，我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道，只是受罪完全没有机会造恶。 饿鬼道跟畜生道造恶的机会都少，毒蛇、勐兽心很毒，牠也杀害别的众生，杀害得有限，牠一生当中能杀多少生? 我们看到狮子、老虎这些勐兽，牠吃饱了，小动物在旁边走来走去，牠就好像没看见一样。 我们常常在电视「动物奇观」上看到，牠一生杀生少，哪有人杀生多! 人杀生不一定要吃牠，所以最容易造业。 人杀人不是为了要吃人，今天造的核武，一颗核子弹下去要杀几十万人、几百万人，你说造的罪业多重! 他怎么不堕地狱! 地狱从哪裡来? 恶业变现出来，绝不是佛造的，也不是鬼神造的，是自己业力变现出来。 我们再看经文：【圣女问曰。 我今云何得到狱所。】婆罗门女就问无毒鬼王：我为什么会到这个地方来? 她自己也感到很惊讶。 【无毒答曰。 若非威神即须业力。 非此二事。 终不能到。】这就是说明，像刚才我们讲章太炎这个故事，章太炎没有造地狱罪业，也不是菩萨，所以地狱摆在他面前，见不到。 你要不是这两种塬因，走到地狱也什么都看不到。 必须有这两个条件：第一个条件『威神』，那是菩萨到地狱去度化众生，他能见到;第二个『业力』，就是你造作地狱的罪业，果报现前。 【圣女又问。 此水何缘。 而乃涌沸。 多诸罪人。 及以恶兽。】这是向无毒请教，这个水为什么涌沸? 『涌沸』就好像水煮开的一样，这个水是热的，不是凉的，这个大海是这么一个状况。 这么多的罪人以及恶兽漂流在这水裡面，这是什么缘故? 这个情形《楞严经》裡面讲得非常详细，把这个现象，道理都给我们说出，所谓「造十习因，受六交报。」习就是习气，你造十种不善的习气，就是十恶业的习气，上品十恶你感受地狱裡头六交的果报。 【无毒答曰。 此是阎浮提。 造恶众生。 新死之者。】婆罗门女所见到这个状况，『阎浮提』就是我们这个地球，不是别的地方，是我们本地。 那些新死之者。 【经四十九日后。 无人继嗣。 为作功德。 救拔苦难。 生时又无善因。 当据本业。 所感地狱。 自然先渡此海。】我们读了这句『造恶众生』，念到这些经文寒毛直竖，这不是说别人，说的是我们自己。 我们起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲「无不是罪」。 现在天天造、念念造，不间断的造，一口气不来的时候，怎么办? 这正是佛法裡面所说「众生畏果，菩萨畏因」，菩萨有警觉心，众生愚痴、愚昧，果报没有现前，不在乎、不相信，果报现前后悔莫及，所以教我们断恶修善。 哪是善? 佛教给我们的基本法，《观经》上所讲的叁种净业「叁福」。 佛说得那么清楚、那么明白，这叁种是「叁世诸佛净业正因」，这就是善;违背善就是恶，恶是善的反面。 我们在这一生当中，所作所为是与善这一边相应，还是与向善这一面相反，相反就是造恶;与善相应福报在人天，与恶相应果报在叁途，在地狱。 净业叁福第一条人天福，你能够做到，来生在人、天两道享福;做不到，那就看你罪业轻重在叁途受报。 叁途都有：饿鬼、畜生、地狱，看你造作的轻重。 第二条小乘福，如果你要能够相应，依教修行，果报决定在天上，享天福。 如果修行有功夫，证到初果、二果、叁果，那是五不还天净居天裡面去享福。 如果有违背，决定在地狱、饿鬼受报，没有畜生。 人道裡头有畜生，畜生报得轻，地狱、饿鬼就报得重，为什么? 第二条福比第一条大，所以你修成了福也大，违背了堕落也苦，同样道理。 第叁条是大乘福报，你要依教奉行你就作了菩萨，超凡入圣;如果相违背了，必堕地狱，不是饿鬼、畜生，一定堕地狱。 我们要搞得很清楚、很明白，理事都明瞭，而后我们才深信不疑。 日常功夫在哪裡做? 起心动念处做，念念与佛相应，念念与道相应，道是什么? 道是真如自性，与性德相应，我们这一生希求往生才可以办得到，怎么可以再造恶! 人生苦短，尤其现代这个时代，整个世界的动乱灾变无常，一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦，一样都得不到，这是真的。 我们看看最近东南亚经济衰煺，多少有钱有富，平常都是很了不起的人，听人家讲自杀了。 为什么自杀? 破产了。 佛在经上讲，「财为五家共有」，我们明白了，边都不沾，一心向道，我们才有救。 佛在经上说，「财、色、名、食、睡」，五欲，地狱五条根;你要是贪恋不捨，《地藏经》上讲的地狱境界，你就有分。 婆罗门女所见到的这个境界，是我们这个地球上造作恶业的众生，你看造作恶业的众生有多少! 这个裡面不是说，信佛的人才会堕地狱，不信佛的人就不堕地狱，没这回事。 如果说不信佛的人就不堕地狱，那我们就不要信佛;不信佛的人照样堕地狱，不管你信不信。 你修善决定生天，造恶决定堕落，这是一定的道理，不管你信不信。 『新死之者，经四十九日后』，没有后人给他培福。 人死了以后做七这个道理、做法都是出在《地藏经》。 佛经上讲过，人死了以后还没有到其他道去投胎，这是中阴身。 中阴身每七天有一个变易生死，这他很苦，所以七天的时候给他做一次超度的佛事，减少他的痛苦，给他修福。 『生时又无善因』，没有做过什么好事。 『当据本业，所感地狱，自然先渡此海』，「自然」是没有任何人逼迫他。 地狱不是人设计的，不是阎罗王设计的，自自然然业力现前，才有这个现象。 我们继续往下看经文：【海东十万由旬。 又有一海。 其苦倍此。 彼海之东。 又有一海。 其苦復倍。】愈往裡面去罪业愈重，所受的苦比你所见到的增加很多倍。 你现在所见到的是第一重海，你看到的是造作恶业轻的，极重的你没见到。 【叁业恶因之所招感。 共号业海。 其处是也。】你所看到的就是佛在经上讲的『业海』，业海是苦海。 『叁业』是「身、语、意」，造作不善的恶业，才得这个果报。 地狱如是，十法界亦如是，这个现象都是自心变现。 《华严经》上讲一个总塬则、总纲领，「唯心所现，唯识所变」，唯心所现这个裡头没有识，没有识就是没有妄想、分别、执着。 诸位要知道，妄想是阿赖耶，执着是末那，分别是第六意识，如果不用八识五十一心所，那就是唯心所现，唯心所现的境界，佛在经上叫它做「一真法界」。 如果你落在妄想、分别、执着裡面，就把一真法界裡面起了变化，唯识所变，随着你的业力;业力就是妄想、分别、执着，变现出十法界。 「十」不是数字，诸位要懂，「十」是表无尽。 每一个人妄想、分别、执着不一样、不相同，每一个人变现的法界不一样，所以法界无量无边。 如果落在贪、瞋、痴、慢，变现出来的境界，就是这裡讲的业海，这是婆罗门女亲自见到的。 请看经文：【圣女又问鬼王无毒曰。 ，地狱何在。】她就来问问：地狱在哪裡? 【无毒答曰。 叁海之内。 是大地狱。】妳今天看到的业海，这个业海就是地狱。 【其数百千。 各各差别。】大地狱，还有附属的小地狱。 【所谓大者。 具有十八。】这是我们世间人常讲十八层地狱，『十八』地狱是讲大的。 【次有五百。 苦毒无量。 次有千百。 亦无量苦。】大地狱，经裡面所讲八寒、八热。 佛在经上告诉我们，大地狱都在铁围山的下面。 我们看经文：【圣女又问大鬼王曰。 我母死来未久。 不知魂神。 当至何趣。】她来打听自己的事情。 她告诉无毒鬼王，我的母亲死了以后还不久，不知道现在她的『魂神』在什么地方? 我们世间人讲「灵魂」。 【鬼王问圣女曰。 菩萨之母。 在生习何行业。】这是问她：妳的母亲在世的时候是从事哪一个行业? 从事哪一个行业，就知道她所造的业，善与不善，大致上可以判断，死了以后她到什么地方去。 【圣女答曰。 我母邪见。 讥毁叁宝。】知见不正，这就是正与邪。 什么叫正知正见，我们要清楚、要明白。 说实在话，六道凡夫知见都不正，这是我们必须要知道。 我们如果是正知正见，怎么会到六道来! 六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，声闻是正觉，菩萨是正等正觉。 鬼王问婆罗门女，称她菩萨，说：妳的母亲，菩萨之母，在生之前从事哪一个行业? 婆罗门女说她母亲『邪见』。 邪、正有标準，在佛法裡面，阿罗汉的知见才算是正知正见，所以佛在经上提醒我们，在没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的知见;你要以为你自己知见是正确的，问题就出来了。 为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见? 阿罗汉已经将见思烦恼断掉，也就是说看什么事情客观，这个诸位容易懂。 为什么? 他没有「我」，无我，我执断了。 六道凡夫起心动念有个我，有我就有成见、有主观观念，你对于一切事理自然会看错;我以为对，我以为正确，我的看法，就糟了。 所以断了见思烦恼知见才算是正，标準在此地。 没断见思烦恼哪来的正知正见! 我们现在要怎么办? 我们初学佛，见思烦恼一品都没断，唯一的办法是依靠佛，这就说到叁皈依的重要，依法不依人。 学法一定还得要有老师指导，没有老师指导，你在佛法裡面也没有办法依靠。 佛说的经论太多，你要是一切都依，你没有智慧，佛在这个经上说空、在那个经上说有，到底是空、是有? 你就搞煳涂了，你就没有办法依靠。 我初学佛的时候，台湾大学有个教授，也挺有名气，现在不在了。 他告诉我，他说：佛经裡面讲的有的时候有道理，有的时候没道理。 我说：哪些地方没道理? 他说：我看过《金刚经》。 我说：《金刚经》怎么说? 他说：像两桶水倒过来倒过去，一会儿说有、一会儿说空，到底是空、还是有? 叫人模稜两可。 所以佛说，「佛法无人说，虽智莫能解」，别看到是大学名教授，不行啊! 可见得正知正见，难! 没有正知正见，要是邪见之人还『讥毁叁宝』。 怕的是我们自己虽然出家也犯这个罪，不知不觉造这些罪业，自己不晓得;总以为自己为是，自己没错，总是看到别人过失。 【设或暂信。 旋又不敬。】她这个四句话，我们细细的来想一想，观察这个世间，再反省自己，恐怕自己都犯。 我们的信心是露水道心，若有若无，经不起考验，小小的风浪，我们的道心就失掉，信心就没有了。 『敬』这个字更不容易，敬从信心生起，没有信哪裡会有敬心? 对佛菩萨、对父母尚且不恭敬，怎么能够敬人、敬事、敬物? 谈不上，所以你才晓得这个多难! 我们读这四句话要警惕自己，常常把这四句话，摆在面前当座右铭。 【死虽日浅。 未知生处。】『日浅』就是死没有多久，不知道她现在生到哪裡? 这个说明鬼王大概知道她落在哪一道。 【无毒问曰。 菩萨之母。 姓氏何等。】这再问一问：妳的母亲什么名字? 【圣女答曰。 我父我母。 俱婆罗门种。】这在印度算是贵族，印度自古以来四姓阶级很严，最尊贵的是婆罗门。 【父号尸罗善现。 母号悦帝利。】把她父母的名字说出来，这个名字都很好，都是好名。 名字虽然好，做的事情不好，名实不相符。 【无毒合掌。 启菩萨曰。 愿圣者却返本处。 无至忧忆悲恋。】无毒听了之后，启白，『启』是很恭敬，很恭敬的向婆罗门女报告。 「启」，用现在的话就是报告的意思，很恭敬的说：请妳可以回去，不必忧念。 为什么? 【悦帝利罪女。】确实她到地狱来过，是在这个地方受苦，没错，她的事情大家都知道。 【生天以来。 经今叁日。】她现在不在此地，是在这裡受罪，但她已经生天，生忉利天。 【云承孝顺之子。 为母设供。 修福布施觉华定自在王如来塔寺。】听说她有个孝顺的女儿，为她修福。 她修福，供佛布施，这是孝感天地，真诚的孝心，感动天地鬼神。 经上给我们讲孝养父母，养父母之身、养父母之心、养父母之志;世间人常讲望子成龙、望女成凤，那是父母之志，也就是希望自己的儿女将来有真正的成就，出类拔萃。 可是世间很多父母邪见，以为得到世间的功名富贵，这就是出类拔萃，这个观念错误。 怎样才是真正出类拔萃? 超凡入圣，成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃，世间所有一切的成就不能相比。 世间怎么样的成就都出不了六道轮迴，唯有作佛、作菩萨，不但超越六道，还超越十法界，这才是真正的成就。 做父母的人没学佛不懂得这个道理，不了解事实真相，我们接触佛法明白，我们要做到;不能说父母不知道，我们就不干。 好事善事，父母虽然不知道，等我们做到了，父母得大善利。 菩萨之母，那还得了! 供佛、布施这叁种行都有。 这裡面讲『设供』，前面我们读过，婆罗门女供养觉华定自在王佛形像，因为像法时期;感动佛教她修行的方法，她回去之后勇勐精进依教奉行，这是修福、布施。 修福、布施给谁? 给她的亡母，所以她修的布施是法布施，这就不是财布施。 供养裡面是法供养，依教修行供养，这个福太大了! 所以鬼王说：【非唯菩萨之母得脱地狱。】不但是菩萨妳的母亲离开地狱，脱离苦海。 【应是无间罪人。 此日悉得受乐。 俱同生讫。】菩萨之母得孝顺之子，得她这个福，她生天，跟她同时在地狱受刑的人统统都沾光，都沾她福报一起生天;不是菩萨之母一个人生天，跟她同在地狱裡头受罪的这一批人同时生天。 然后你才晓得布施的福报不可思议! 婆罗门女依教修行的功德不可思议! 这个是真的事实，不是在这裡讲故事，不是拿这个来劝善。 诸位要懂得，千真万确的事实，你自己修行成就，不晓得要度多少人。 所以佛法裡面常常讲不可思议，不思议境界，我们从这些地方多少能体会到几分。 【鬼王言毕。 合掌而煺。】鬼王把这个事情报告完了，他就煺走。 【婆罗门女寻如梦归。】就好像做了一场梦，其实她不是在梦中，是在定中。 从定中出定。 【悟此事已。】她觉悟了，这个事情完全清楚、完全明白。 【便于觉华定自在王如来塔像之前。 立弘誓愿。 愿我尽未来劫。 应有罪苦众生。 广设方便使令解脱。】这是地藏菩萨在因地第一次发愿。 第一次发心学佛是大长者，见到佛的形相发心。 这是前面我一再跟同学们提示形象要好，常常想到我们是如来弟子，尤其是弥陀弟子。 弥陀是光中极尊，佛中之王，我们怎么能给阿弥陀佛丢脸! 我们如果心地起一个不善念，就对不起阿弥陀佛，我们做一桩不善事，我们就有很重的罪业，哪裡能称得上阿弥陀佛的学生! 阿弥陀佛的学生是这样子吗? 真正做一个阿弥陀佛的好学生，一定是依教奉行。 为什么教你天天读诵大乘? 就是天天记住阿弥陀佛对你的教训，佛教我们做的，我们做到没有? 佛教给我们不可以做的，我们是不是还在造作? 真正名副其实做阿弥陀佛的学生，你这一生当中决定得生净土。 现前在世，人不尊敬你，那难怪! 人是凡夫，肉眼凡夫，他连佛都不尊敬，他怎么会尊敬你! 可是你要晓得，诸佛护念讚叹，龙天鬼神菩萨尊重你，何以故? 这些人有他心通、有天眼通，他们能看到你的善心，他们知道你起心动念;凡夫不知道，凡夫愚痴。 地藏菩萨在此地教我们发愿，做出榜样来给我们看，这个愿就是「四弘誓愿」。 『愿我尽未来劫』，这在时间上没有终止，永恆的。 不是说这一桩事情我要做多少时间，说我要做一劫、十劫、百劫、千劫，不是的。 是尽未来际劫。 帮助这些罪苦众生的对象，也没有说一定;『应有罪苦众生』，不拣怨亲，只要看到有受苦受难的众生，他就『广设方便，使令解脱』。 「广设方便」就涉及后面这叁愿，前面「众生无边誓愿度」。 广设什么方便? 断烦恼、学法门、成佛道，这都是广设方便。 我们自己不断烦恼，不学法门，用什么方法度众生? 由此可知，菩萨断烦恼、断习气、学法门，不是为自己，是为一切罪苦众生，乃至于成佛道也不是为自己。 看看这个世间这些造作极重罪业的众生，我们要有这个心愿，我今天所有一切修学为他们，不为自己;为自己可以马虎一点，可以随便一点。 可是看到芸芸众生都在造极重的罪业，我们一点懈怠含煳的心都不可以有，为什么? 要救度这些苦难众生，样样要认真、样样要勇勐精进。 那你要问：我自己修行成就，行吗? 能度众生吗? 这经文摆在此地，婆罗门女一个人修行，一个人成就，不但她母亲得度，跟她母亲受苦的这一些、这一伙，在地狱裡面受刑的这些众生统统生天，这不是事实摆在此地吗? 我们还有什么疑惑? 一个人成就，就能度无量无边的众生。 怕的是你自己没有成就，装模作样不行，这哪裡能帮助人? 一定要从自己本身真干。 用世间话来说，我们提出一个四好：「存好心，行好事，说好话，做好人」，这些年来我们在世界各个地方提倡四好，做社会大众一个好样子，让社会大众见到这个样子。 经裡面第一段讲长者子，佛所示现的样子形相，让社会大众接触到这个形象有所感悟，就能感动，这就是度众生。 他觉悟了，回头，向你学习、向佛法学习，这个人就得度。 得度的人必然是逐渐逐渐多，这一个人觉悟，他会劝导他的周边，他的亲属朋友、邻里乡党，你说这个影响力多大? 决定不能以为我一个人修行有什么用，这经上告诉我们，一个人修行产生不可思议的效果。 这一品经最重要的就是后面地藏菩萨做出榜样教我们发心。 【佛告文殊师利。 时鬼王无毒者。 当今财首菩萨是。 婆罗门女者。 即地藏菩萨是。】这在过去无量劫前，现在都成就了。 那个时候的无毒鬼王，现在是『财首菩萨』，那个时候的『婆罗门女』，就是现在的『地藏菩萨』。 这是讲无量劫前因地的故事。 请看经文：《地藏菩萨本愿经》，「分身集会品第二」。 【尔时百千万亿不可思。 不可议。 不可量。 不可说。 无量阿僧祇世界。 所有地狱处。 分身地藏菩萨。 俱来集在忉利天宫。】这一段经文诸位有没有看出，它真正的意向在哪裡? 『尔时』是释迦牟尼佛在忉利天宫，启开这一次法会之时;十方世界诸佛如来菩萨，大众云集之时;世尊跟文殊师利菩萨一问一答，这一个段落终结的时候。 我们看到下面这个数字真的是天文数字，没有法子计算。 『百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说』，下面是『无量阿僧祇世界』;世界无边，众生无尽。 『所有地狱处。 分身地藏』。 我们九华山的金地藏也是分身之一，无量无边的分身，『俱来集在忉利天宫』。 诸位要晓得，这是说明世间造作罪业堕地狱的人之多，地藏菩萨才分身，分这么多的身，你就晓得有多少地狱! 这个世间多少造作地狱罪业的人! 主要的意思在这裡。 所以看到这个现象，实在太可怕! 众生为什么造这些罪业? 没人教，一切众生都有善根，都有一个向善的心，可惜没有人教导，没有人帮助他。 佛在这个经上真正的用意，都是教我们要学地藏菩萨，要做地藏菩萨的分身。 我们能发愿，我们能够自己做榜样、做表率，处处劝导一切众生断恶修善，这就是地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行。 四众同修，在在处处记住为大家做榜样，在你的家庭为你一家人做榜样，在这个道场为这个道场四众一切同修做榜样。 不要说是他不做，我为什么要做? 那你就错了。 他堕地狱，我为什么不堕地狱? 那不是就是这个意思吗? 他堕地狱，我要救他，我怎么救他? 我做个样子给他看，这个才对。 他贪财，我为什么不贪? 他争夺利，我为什么不争? 这就是做一个地狱的形象，把所有一切众生都拉到地狱去，这做错了。 我们看到别人堕地狱，我们要做一个如何脱离地狱、超越苦海的好样子，这就对了。 别人贪财、争夺利，许多人统统都做，全世界的人都做，但是我一个人不做。 做的人迷惑颠倒，不做的人觉悟、回头，要懂这个道理。 在这个世界劝人以口，难! 你劝别人做，你自己为什么不做? 人家怎么会相信? 一定要自己做到，才能够启发别人的信心，才能够诱导别人向善，一定要身体力行。 佛是这样教导婆罗门女，也就是教导我们大众，一定要认真、回头、勇勐精进。 再看底下经文：【以如来神力故。 各以方面。 与诸得解脱从业道出者。 亦各有千万亿那由他数。 共持香华。 来供养佛。】这段经文所说的是跟地藏菩萨同来的这些大众。 这些大众，说实在话，就是接受地藏菩萨的教诲觉悟了，《华严经》上所谓是大心凡夫。 今天分身地藏统统集会在忉利天宫，这一些大心凡夫从地狱裡面脱身，也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛。 忉利天宫今天这个大会无比的殊胜，为什么? 一切诸佛如来都在此地，这个供佛，供得真圆满。 极乐世界这些大众，往生到极乐世界，还要分身到虚空法界诸佛剎土去供佛闻法。 今天诸佛如来统统聚集在一堂，他们不必分身到各个剎土去，这些大心凡夫，随同地藏菩萨有大福报，一时一处遍供一切诸佛如来，这个多殊胜! 比极乐世界殊胜得太多了! 从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜，地藏修学的殊胜，处处都显示出第一，超越极乐世界，这是所有法门的大根大本。 他们都拿香花来供养佛，『香花』是表法，「香」表净信，「花」表依教奉行，花表因，修因证果，这所表的是「如教修行供养」，这才是真供养。 请看经文：【彼诸同来等辈。 皆因地藏菩萨教化。 永不煺转于阿耨多罗叁藐叁菩提。】佛在此地教给我们、告诉我们，跟地藏菩萨同来这些大众，能够参与忉利天宫这一会，都是接受地藏菩萨的教化得生信根，我们讲「五根」、「五力」：「信、进、念、定、慧」。 他有根，这个可贵，有根才永不煺转于无上菩提。 这些人信根成就之后，心心所嚮往是无上菩提，世出世间一切法都无留恋，只是希求无上菩提。 【是诸众等。 久远劫来。 流浪生死。 六道受苦。 暂无休息。】这是说这一些凡夫，这些大心凡夫，先叙述他们过去在六道轮迴，实在讲就是我们这一批人，生死疲劳从来没有休息过。 【以地藏菩萨。 广大慈悲。 深誓愿故。 各获果证。】这一句是说得度的因缘。 承蒙地藏菩萨的慈悲教诲，地藏菩萨的种种方便，显示出佛法裡常讲「慈悲为本，方便为门」，地藏菩萨是大慈悲心。 种种方便是说他的善巧，为一切众生做种种示现;换句话说，为一切众生做种种不同的形象。 令一切众生见色闻声，接触这些形象能有所感悟，知道回头，这就是菩萨的善巧方便。 所以菩萨为众生作师作範，做表率、做模範，这些人接触之后都有所感悟，而回头修行证果。 这个果虽然不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨，他获得是大心凡夫之果，这就非常非常之难得。 菩提心生起来，烦恼没断，这叫大心凡夫。 【既至忉利。 心怀踊跃。 瞻仰如来。 目不暂捨。】形容这一批人，到达忉利天宫的时候那个欢喜踊跃，完全表露在形态上，显示出感恩之心。 感激地藏菩萨教诲，感激诸佛摄受之恩，完全显露无遗。 再看下面经文：【尔时世尊。 舒金色臂。 摩百千万亿不可思。 不可议。 不可量不可说。 无量阿僧祇世界。 诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】这个意思，说这么多的数字，意思非常非常之深! 显示十方世界造作恶业的众生无量无边，它真的意思在此地。 所以地藏要分这么多的身，去帮助这些苦难的众生。 地藏菩萨分身愈多，我们就知道地狱愈多;知道地狱愈多，就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。 在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨，摩顶之后，【而作是言。】『摩顶』是安慰。 佛就说：【吾于五浊恶世。 教化如是刚强众生。 令心调伏。 捨邪归正。 十有一二。 尚恶习在。】这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨，地藏菩萨的责任比什么人都重。 佛不在世的时候，教化众生的使命就委託给地藏菩萨。 诸位要晓得，这道理在哪裡? 释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情託付给观音菩萨? 为什么不託付给普贤菩萨、文殊菩萨? 都是大菩萨，为什么不託付给他们，要託付给地藏? 说实在的话，那些菩萨度不了，没法子度，唯有地藏菩萨能度。 大家懂不懂这个意思? 地藏菩萨教什么? 孝亲尊师。 如果这个人不孝亲、不尊师，什么菩萨、佛来都度不了。 地藏菩萨教学是打地基，教小学一年级，观音菩萨教二年级，文殊菩萨教叁年级，普贤菩萨教四年级;一年级都没有教好，后来不能教了。 所以诸位要懂得成佛从哪裡成起? 孝亲尊师。 地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师，这一门课学不好，其他的别谈。 孝亲尊师做好了，观音菩萨才使得上力，才教你大慈大悲，把孝亲尊师扩大，那是观音菩萨教的，就是这么一个道理。 所以佛不在世的时候，一定要让地藏菩萨代表佛。 纵然不能提升这个境界，你真正能做到孝亲尊师，就不堕叁恶道;虽出不了叁界，但是不堕叁恶道，所以这个是佛法的根本法。 我们在根本法上不能建立，学佛说实在话，只是一个远因而已。 《华严经》裡面讲十种根机，这是远机，就是这一生得不到利益，你在佛法裡薰习一点种子，落在你阿赖耶识裡头，要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接着干，给众生种远因，这一生当中决定收不到效果。 如果在这个地藏法门奠定基础了，也就是说叁福裡头第一福做到，诸位要晓得，一部《地藏经》讲的是什么? 就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就这四句。 我当年在美国东岸各个城市讲《地藏经》大意，有些人觉得奇怪：净土法门法师专修净土、专弘净土，怎么讲《地藏经》? 有人来问我。 我说：我没讲《地藏经》。 他说：你沿海一带到处都是讲《地藏经》。 我说：你们不懂，我讲的是「净业叁福」第一福，还是专修专弘没离开我的净宗。 释迦牟尼佛教导韦提希夫人，韦提希夫人是求生西方净土，请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。 世尊在没有传授她念佛方法之前，先教她修净业叁福，告诉她这是基础，叁世诸佛都是以这个基础而成就。 像盖房子一样，教你怎么盖房子? 先教你打地基，地基做好再教你怎么作法，你说这个多重要。 一部《地藏菩萨本愿经》就是叁福裡头的第一福，你说多重要。 为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》，不讲别的经? 没有一个孝顺父母、尊师重道的心，那什么都不要谈，你怎么能建立佛法? 佛法是教学、教育、师道，师道建立在孝道的基础上。 孝道没有，师道就没有，那还谈什么? 所以这个重要。 我在这二十多年来，念念都没有忘掉我提倡建祠堂，中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。 现在政府的政策，每一家的祠堂没有了，废除了，也是个好事情。 废除之后要有新的建立，新的建立应该怎么做? 应该建共同的祠堂，不要一家一家，一个县建一个祠堂，百姓宗祠。 过去是一家，张氏宗祠、李氏宗祠，现在我们新的符合国家社会主义的政策，建共同的祠堂，好! 全国人团结成一心，每一年春、秋祭祀祭祖，由县长主祭，这个好! 每一县推选几个代表来陪祭，比以前这个孝更要发扬光大。 国家建一个总祠堂，由国家主席来祭祀，每一个省有省的总祠堂，每一个县有县的总祠堂，好，提倡孝道;不要再一家一家，让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。 一个破坏之后，有一个圆满的建设，比以前更进步、更殊胜，这样就正确。 我提倡建立百姓宗祠，不但自己国家每一个县市要建立，在海外有华侨的地方统统都建立。 好，今天时间到了，我们就讲到此地。 发布时间：2023-12-13 01:11:02 更新时间：2024-02-04 13:08:30 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/101190.html