标题：《百喻经卷下》:59、观作瓶喻

内容：
译文：譬如两个人到陶匠师傅那儿，看他脚蹋转轮作瓦瓶，看得着了迷。

其中一人离去，前往参加盛大的宴会，得了极美的饍肴，又获了珍宝。

另一人边看做瓶边想：「待我看完再去。」时间就这样渐渐地过去了，竞至太阳也下山了，依旧观瓶不已，结果误了吃饭。

愚人也是这样，做着家务琐事，不觉得非常之事发生了。

今日经营这桩事，明日造作那般业。

诸佛出世如大龙，法音之雷遍世间，法雨普降无障碍，琐事缠身故不闻。

不知死亡猝然至，失却此诸佛大会，不曾得佛法珍宝，常处恶道穷途中，背离弃置了正法。

那位看瓶不已者，终究没有完结时，所以误失法会利，解脱机会永没了。

《百喻经》尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。

全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。

行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

百喻经闻如是。

一时佛在王舍城。

在鹊封竹园。

与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。

是时会中有异学梵志五百人俱。

从座而起白佛言。

吾闻佛道洪深无能及者。

故来归问唯愿说之。

佛言甚善。

问曰。

天下为有为无。

答曰。

亦有亦无。

梵志曰。

如今有者云何言无。

如今无者云何言有。

答曰。

生者言有死者言无。

故说或有或无。

问曰。

人从何生。

答曰。

人从谷而生。

问曰。

五谷从何而生。

答曰。

五谷从四大火风而生。

问曰。

四大火风从何而生。

答曰。

四大火风从空而生。

问曰。

空从何生。

答曰。

从无所有生。

问曰。

无所有从何而生。

答曰。

从自然生。

问曰。

自然从何而生。

答曰。

从泥洹而生。

问曰。

泥洹从何而生。

佛言。

汝今问事何以尔深。

泥洹者是不生不死法。

问曰。

佛泥洹未。

答曰。

我未泥洹。

若未泥洹云何得知泥洹常乐。

佛言。

我今问汝。

天下众生为苦为乐。

答曰。

众生甚苦。

佛言。

云何名苦。

答曰。

我见众生死时苦痛难忍。

故知死苦。

佛言。

汝今不死亦知死苦。

我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。

五百梵志心开意解求受五戒。

悟须陀洹果。

复坐如故。

佛言。

汝等善听。

今为汝广说众喻。

原典：59、观作瓶喻譬如二人，至陶师所①，观其蹋轮而作瓦瓶②，看无厌足③。

一人舍去，往至大会，极得美膳，又获珍宝。

一人观瓶，而作是言：“待我看讫。

”如是渐冉④，乃至日没，观瓶不已，失于衣食。

愚人亦尔，修理家务，不觉非常⑥。

今日营此事，明日造彼业⑦。

诸佛大龙出，雷音遍世间。

法雨无障碍，缘事故不闻。

不知死卒至，失此诸佛会⑧，不得法珍宝，常处恶道穷，背弃于正法。

彼观缘事瓶，终常无竟已。

是故失法利，永无解脱时。

注释①陶师：制作陶器的技工师傅。

②蹋轮：古时制作陶器的器械，用脚踩带动转盘旋转，在上置陶土而制成器皿。

③厌足：满足。

④渐冉：逐渐;渐渐过去。

⑥非常：无不正常。

⑦业：音译羯磨，为造作之义。

意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或由意志所引生之身心生活。

若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。

此外“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想及前世、今生、来世等轮回思想。

本为印度自古以来所流行之思想，佛教采用此一观念作为人类朝向未来努力之根据。

⑧佛会：有两义：一是指佛说法之会座，二是指佛菩萨等圣众集会之处;即指净土。

善导《般若赞》：“一念之间入佛法。

”源流《中阿含经》卷五十五：如有狗饥饿羸乏，至屠牛处。

彼屠牛师净剔除肉，掷骨与狗。

狗得骨已，处处咬啮，破唇缺齿，或伤咽喉，然狗不得以此除饥。

(《中华大藏经》第三十一册第九四七页)《法句譬喻经》卷三老耄品：譬如老鹄，守此空池，水无所获。

(《大正藏》第四册第五九三页)《大智度论》卷六十四：譬如人欲守护虚空，虚空雨不能坏，风日不能乾，刀杖等不能伤，若有人欲守护虚空者，徒自疲苦，于空无益。

(《大正藏》第二十五册第五一三页)来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著2、《百喻经注释》弘学注释3、网文　

发布时间：2023-12-11 03:46:36
更新时间：2024-02-04 13:08:35
来源：学佛网
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