作者：尊者法救维只难

前言

《法句经》

尊者法救(撰)维只难(译)

《法句经》(梵文Dharmapada)，是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》。

法句，或译法迹。法，是佛弟子所行与所证的。迹，是形迹，足迹。依足迹去寻求，可以得知所到的地方。引申此义，聚集多「名」，能因此而圆满的诠表意义，即为句(此如中国所说的「筌蹄」)。

《法句经》言语品第八(原文)

十有二章。言语品者。所以戒口发说谈论当用道理。

恶言骂詈憍陵蔑人兴起是行

疾怨滋生逊言顺辞尊敬于人

弃结忍恶疾怨自灭夫士之生

斧在口中所以斩身由其恶言

诤为少利如掩失财从彼致诤

令意向恶

誉恶恶所誉是二俱为恶

好以口侩斗是后皆无安

无道堕恶道自增地狱苦

远愚修忍意念谛则无犯

从善得解脱为恶不得解

善解者为贤是为脱恶恼

解自抱损意不躁言得中

义说如法说是言柔软甘

是以言语者必使己无患

亦不克众人是为能善言

言使投意可亦令得欢喜

不使至恶意出言众悉可

至诚甘露说如法而无过

谛如义如法是为近道立

说如佛言者是吉得灭度

为能作浩际是谓言中上

《法句经》译文及解读--8言语品

【译文】

言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，(勿要妄言)。

恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。(一)

出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。(二)

那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸。(三)

诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。(四)

称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之後均无安宁。(五)

无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。(六)

顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善於解脱(世俗苦恼)之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。(七)

解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。(八)

所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算著善於说话。(九)

谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。(十)

态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。(十一)

说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅槃境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。(十二)

【原典】

言语品第八十有二章

言语品者，所以①戒口。发说谈论，当用道理。

恶言骂詈②，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。(一)

逊言③顺辞，尊敬於人，弃给④忍恶，疾怨自灭。(二)

夫士⑤之生，斧在口中;所以斩身，由其恶言。(三)

诤为少利，如掩⑥失财;从彼致诤，令意向恶。(四)

誉恶恶所誉⑦，是二俱为恶。好以口快⑧鬬，是後皆无安。(五)

无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛⑨则无犯。(六)

从善得解脱，为恶不得解⑩。善解者为贤，是为脱恶恼。(七)

解自挹损恶⑾，不躁言得中⑿。义说⒀如法说，是言柔软甘。(八)

是以⒁言语者，必使己无患。亦不尅⒂众人，是为能善言⒃。(九)

言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉⒄可。(十)

至诚甘露说，如法⒅而无过。谛如义如法，是为近道立⒆。(十一)

说如佛言者，是吉得灭度;为能作法⒇际，是谓言中上。(十二)

【注释】

①所以：其根本目的、目标。

②骂詈：大声地责骂、垢骂。

③逊言：谦虚地说话。

④弃给：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作弃结。应作「弃结」，意谓抛弃过结、怨结。

⑤士：有文化的人。

⑥掩：掩埋、遮盖。财因流通而生财，掩则失财。诤吵就导致相互异隔，不能流通，故上文说诤吵就少利。

⑦誉恶恶所誉：赞誉恶人的人与被恶人称誉的人。

⑧口快：图得一时嘴巴上的快乐，即是通常所言，打嘴巴官司。

⑨念谛：以真理作为自己的思惟内容。此处真理指佛教的人生观。

⑩解：解脱。

⑾自挹损恶：此句意谓最大限度地减少恶念恶行。减少恶的意念、行为等。自，自己;挹损，损之又损，或又作抑损。

⑿得中：符合正道。

⒀义说：符合道义的说法。

⒁是以：所以。

⒂尅：制伏、战胜。

⒃善言：会说话、擅长说话。

⒄悉：了解、知道、明白。

⒅如法：像佛法所要求的一样。

⒆是为近道立：是为了接近大道而设立的(标识)。

⒇作法：成为榜样。