作者：尊者法救维只难

前言

《法句经》

尊者法救(撰)维只难(译)

《法句经》(梵文Dharmapada)，是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》。

法句，或译法迹。法，是佛弟子所行与所证的。迹，是形迹，足迹。依足迹去寻求，可以得知所到的地方。引申此义，聚集多「名」，能因此而圆满的诠表意义，即为句(此如中国所说的「筌蹄」)。

《法句经》心意品第十一(原文)

十有二章。心意品者。说意精神虽空无形造作无竭。

意使作狗难护难禁慧正其本

其明乃大轻躁难持唯欲是从

制意为善自调则宁意微难见

随欲而行慧常自护能守即安

独行远逝覆藏无形损意近道

魔系乃解心无住息亦不知法

迷于世事无有正智念无适止

不绝无边福能遏恶觉者为贤

佛说心法虽微非真当觉逸意

莫随放心见法最安所愿得成

慧护微意断苦因缘有身不久

皆当归土形坏神去寄住何贪

心豫造处往来无端念多邪僻

自为招恶是意自造非父母为

可勉向正为福勿回藏六如龟

防意如城慧与魔战胜则无患

《法句经》心意品第十一译文及解读

【译文】

心意品的大意是讲：人的意识精神虽然空洞而无可感的形相，但其创造力是用之不尽，取之不竭。

意识的流变瞬息万状，难以护守难以禁持：只有智慧端正其根其本，(如是)意识的本初光辉便可大放光明。(一)

轻窕浮躁难以持戒，就会随顺欲望的驱使、操纵;制伏自己的(流动)意识便是善，自我调节心意则可以安宁。(二)

意识微妙难以窥见，它常追随欲望行动：智慧之人常常可以自护其心，能够坚守戒律即是安乐。(三)

(思识这种东西)独自行走远方，躲藏起来无影无踪;减少意识(干扰)便可接近大道，魔力的绳缚便可解脱。(四)

心(意)从无停息之时，也不知道佛法(的精义)：沈迷於世俗的事务之中，将会缺少智慧。(五)

(心)念从无停留处所，连绵不断无边无际;福气可以遏止恶(念)，明白此理之人便可成为贤人。(六)

佛认为心这一东西，即使微妙难测但不是「真实相」：应当时时警觉放逸之意，切莫随顺放(荡)的心(灵)。(七)

(能够)看到佛法(精义)最为平安，其所想要的终会有成;智慧可以守护微妙难测之意识，斩断尘世之苦的各种因缘。(八)

现世存有之身皆难永久，都会相继命归黄泉：形体坏死神识远离，暂时寄住(之生命)何值贪恋?(九)

心(念)预设创造的各种虚相，来来往往浑无端涯：(意)念太多又且邪恶偏僻，(必将)自我招来祸患。(十)

这种意念(是)自我创造(的)，绝非父母所生：芸芸众生自可努力朝向正途，修炼福(份)绝不回头。(十一)

深藏六根犹如灵龟缩头，谨防(无端)意识犹如固守城(门)。智慧与魔力交战，(若能)战胜(魔力)则人生没有祸患。(十二)

【原典】

心意品第十一有十二章

心意品者，说意精神，虽空无形，造作无竭。

意使作猗①，难护难禁。慧正其本，其明乃大。(一)

轻躁难持，唯欲是从。制意为善，自调则宁。(二)

意微难见，随欲而行。慧常自护，能守即安。(三)

独行远逝，寝藏无形。损意近道，魔系②乃解。(四)

心无住息③，亦不知法;迷於世事，无有正智。(五)

念无适止，不绝无边。福能遏④恶，观者⑤为贤。(六)

佛说心法，虽微非真。当觉逸意，莫随放心⑥。(七)

见法最安，所愿得成。慧护微意，断苦因缘⑦。(八)

有身不久，皆当归土。形坏神去，寄住⑧何贪?(九)

心豫⑨造处，往来无端，念多邪僻，自为招患。(十)

是意自造，非父母为;可勉⑩向正，为福勿回。(十一)

藏六如龟⑾，防意如城，慧与魔战，胜则无患。(十二)

【注释】

①猗：通狗，变化无常之意。

②魔系：魔力犹如绳索，牵引人的意志，故曰魔系。

③住息：停止。

④遏：止、阻止。

⑤观者：看清福能止恶之人，承上文。

⑥放心：放逸之心、失去规约之心。

⑦因缘：事物或事件产生的原因和条件。因，原因;缘，缘起。

⑧寄住：佛教把现世看作是无常界，只有彼岸永恒，故人生在世便被佛教看作是「寄住」。

⑨豫：通预，事先设想。

⑩勉：努力。

⑾藏六如龟：六，指人的六根，眼耳鼻舌身意，这六根是引起灾祸的根源，故要深藏不露，如龟缩头在壳，外物无所伤害。