以前读过《思益梵天所问经》，还做了一些摘录，当时就觉得好。这次又读，虽精彩依旧，但更多的是一种平实。不关玄与不玄，不关信与不信。怪不得神秀禅师命弟子常诵此经。再不推荐就不地道了。

此经四卷，鸠摩罗什译。现摘录前两卷里的一些片段，但愿能引起学修者的读诵兴趣；想一睹“精彩”的朋友也可去原文超情离见的问答处体味。

一切法离相名为正；若不信解达是离相，是即分别诸法。若分别诸法，则入增上慢，随所分别，皆名为邪。

佛不令众生出生死、入涅盘，但为度妄想分别生死、涅盘二相者耳。此中实无度生死至涅盘者。所以者何？诸法平等，无有往来、无出生死、无入涅盘。

若有决定见涅盘者，是人不度生死。所以者何？涅盘名为除灭诸相，远离一切动念戏论。

所言五阴但有言说，于中取相分别生见而说，是名世间苦；不舍是见是名世间集；是见自相是名世间灭；随以何道不取是见是名世间灭道。

圣谛者，知苦无生是名苦圣谛；知集无和合是名集圣谛；于毕竟灭法中，知无生无灭是名灭圣谛；于一切法平等，以不二法得道是名道圣谛。

若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为实语者、非妄语者。

世间贪着实，而是法无实、无虚妄；世间贪着法，而是法无法、无非法；世间贪着涅盘，而是法无生死、无涅盘；世间贪着善法，而是法无善、无非善；世间贪着乐，而是法无苦、无乐；世间贪着佛出世，而是法无佛出世亦无涅盘；虽有说法，而是法非可说相；虽赞说僧，而僧即是无为。是故此法一切世间之所难信。

眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何？眼——空、无我、无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意——空、无我、无我所，性自尔。梵天！当知诸入，皆入此解脱门，正行则不虚诳故；色、声、香、味、触、法，亦复如是；一切诸法皆入是门，所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。

一切法无垢，而众生着垢；如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染；如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋；如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴；如来于此而起大悲。

阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性，一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性。

若无二可识，则非无二。所以者何？无二相者，不可识也。梵天！二即是识业，不可识法，佛所说也。是法不尔如所说。何以故？是法无文字故。

   诸佛所说法，　　皆悉无诤讼，

　知世平等故，　　非实非虚妄。

　若佛法决定，　　有实有虚妄，

　是即为贪着，　　与外道无异。

　而今实义中，　　无实无虚妄，

　是故我常说，　　出世法无二。

　若人知世间，　　如是之实性，

　于实于虚妄，　　不取此恶见。

　如是知世间，　　清净如虚空，

　是大名称人，　　照世间如日。