摘要

〈净行品〉就是出家人所应该遵守的一种法规，出家人所不应忘的一种准绳，这是一定要遵守的。

从出家到觉悟成佛

都要依照这个方法去修行

节选自《华严经净行品浅释》

◎宣化上人 讲述

〈净行品〉是《大方广佛华严经》中的一品。

净，是清净，清净是对着染污而言。要是染污，就是不清净；清净，就是不染污。什么清净了？身口意三业清净；什么不染污了？身口意三业不造恶业，这是没有染污。如果你身口意染污的话，就是凡夫。

那么说：“二乘人已经得到无漏了，他也是清净吧？”不是的。二乘无漏是无漏，但是没有利他的这种德行；因为没有利他的德行，所以谈不到真正的清净。

这个清净行就是菩萨行，菩萨所修行的。大乘的菩萨既能自利，又能利他；既能自觉，更能觉他，所以他修这个清净的行门。这种清净行门，是所有修道人都应该遵照去修行的。

在这一品里，有一百多个愿，这些愿都是为众生而修行，所以这是大乘菩萨所修的一种行门。净行（音横）也可以读成净行（音形），就是修行，你去做。

在这一品前讲的是“信解门”，而这品就是“修行门”了。你光信、光明白，若不修行，那也是没有用的，佛教是要躬行实践，老老实实去修行的；是要自己修行，不是叫人家修行，自己不修行。我们每一个佛教徒应该特别注意，特别着眼这一点──应该自己去修行，不是叫人家修行，我不修行。要自己躬行实践，以身作则，老老实实地去修行，不用任何手段，任何虚伪的宣传，就是事事求实，实实在在地依法修行；知道一点就行一点，知道两点就行两点，不是知行不合一的。

中国明朝时，有位王阳明先生讲“知行合一”。他说你为什么不行呢？就因为你还没有知道；你如果真知道，没有不行的。真知就能真行，真行才是真知，这是“知行合一”这种学问。那么这种学问，虽然它是儒教的道理、学说，不妨把它借来用到佛教的道理上。在佛教，如果你只注重理论，虽然可以讲得天花乱坠，地涌金莲，但是不实行，这就像什么？就像说食数宝：

终日数他宝　自无半钱分

于法不修行　其过亦如是

好像银行的出纳员每天数钱，不知数了多少，但即使数了一天，也不是自己的，是替人数钱的。所以说“终日数他宝”，一天到晚，数他人的宝物，但“自无半钱分”，自己连半钱那么多都没有。“于法不修行”，在佛教里，你若不修行的话，“其过亦如是”，就和那个数宝人一样的。那么说食呢，也是一样的，譬如你说这个饭好吃，这个菜好吃，又这位黄代表在新店买那个什么锅贴，什么大饼啊，能放两个礼拜也不会坏，又可以做汤吃。你单单这么说，若不真实去吃，那是没有用的。这说食、数宝都是同一道理。

佛教的道理是最高无上的，所以说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，不容易遇，不是不容易遇，就是不容易行。遇，还比较容易，就行是很不容易的。“我今见闻得受持”，受持是行，就是修行。“愿解如来真实意”，我愿意明白佛这真实的道理。为什么愿意真明白？就因为要老老实实去修行，你真明白了才能老老实实去修行。

那么〈净行品〉，就是出家人所应该遵守的一种法规，出家人所不应忘的一种准绳，这是一定要遵守的；因为你遵守这种的方法，才能到彼岸，才能成佛。

所以从出家到觉悟成佛，都是要依照这个方法去修行。那么这部经前边所讲的信解，就是明白了；这一品就是要去修行，要依照这个方法来修行，这是这一品的意思。

“行”就是你所行的；你所行的要清净，不单一种的行要清净，种种的行都要清净，所以有一百多愿。

来自：法界佛教总会