又称因果报应，在世人的眼里，所谓的报应，指的是一个人做了坏事，就应该得到恶报，而这种行为的本身，人们称之为报应。
佛教语。原谓种善因得善果，种恶因得恶果，后专指种恶因得恶果。
晋 袁宏 《后汉纪明帝纪下》：生时所行善恶皆有报应。
宋 苏轼 《袁宏论佛说》：又以为人死精神不灭，随复受形，生时善恶，皆有报应。
《二刻拍案惊奇》卷二十：随人善恶细微，各彰报应。
高云览 《小城春秋》第十一章：你也相信报应？ 剑平 不由得笑了。如：你这样专干坏事，难道不怕报应吗！4.往还，交往。
《汉书淮阳宪王刘钦传》：今王舅 博 （ 张博 ）数遗王书，所言悖逆而恬有 博 言，多予金钱，与相报应，不忠莫大焉。
但在佛教之中，报应这个概念却有了新的解释，佛教认为，报应并不是简单的善有善报，恶有恶报那么简单，而是多世以来业的彼此消长，也就是由因而导致的果报。
换句话说，报应的本质其实就是果这一个字。但这个果并不一定是恶果，因此，佛教之中，所说的报应并不一定是不好的果报。
正因为如此，学佛之人不要动不动就说报应这两个字，因为报应，每一个人都有，除非你觉悟成佛，不再轮回之中。因为众生皆有轮回，也就是都有业和因果。如果你想没有报应，那就是好好的修行，等哪一天觉悟成佛，脱离轮回了，也就没有所说的报应了。
在现实当中，人们之所以经常讲报应，那是因为他们不懂得什么是报应，或许正因为如此，佛法才有弘扬的必要吧！
因为众生迷悟，思维颠倒，把幻当真，总是理所当然的认为，当下就是一切，甚至对自己的认识固执己见，别人的认识都错，只有自己才是对的，这种见地在佛教之中被称为我执，即我的执见、知见。
所谓的修行，最大的障碍就是我的执见难除，或许正是因为如此，众生才有报应。