学佛者是好人吗？

◎尘影　文

古德言：“修命不修性，此是修行第一病；

修性不修命，一点灵光无处用。”

六月份我在台北的万国道德会上课，听到一位师姊说想来道德会，可是同时也有朋友邀约去寺院念经，令她犹豫不决，后来想到“多一个成佛的人，不如多一个好人”，所以最后就决定来道德会上课。听了这样的言论，令我很吃惊，原来社会上也有“不认为学佛者是好人”的观点。我向这位师姊详细解释学佛的次第，基本要从五戒十善做起，比世间一般好人的标准高出很多，她听完后欣然同意。事后仔细回想，受完五戒后的佛子真的就是好人了吗？

“唯识学”中说众生的第七识有俱生的四烦恼：我痴、我见、我慢、我爱。《大乘百法明门论》在五十一种心所（心识活动）中列出：六种根本烦恼、八种大随烦恼、两种中随烦恼、十种小随烦恼，共计二十六种烦恼。（附注1）由此可见，我们在八识田中有无量无边的烦恼种子，随时有可能看到不顺心、不顺眼的事，便以言语、态度冲撞他人，而且还理直气壮，更别说立即察觉到自己产生烦恼，得罪人，这样能算是好人吗？正如《佛说四十二章经》佛言：“夫为道者。譬如一人与万人战。”蕅益大师的注释：修道人，须具备戒定慧。专精学道之心，譬如一人；无始虚妄习气，譬如万人。修行就是以戒定慧三力，与自己无始来惑业习气征战。更有古德言：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无处用。”在团体中，有些人能力强，做了很多护持道场的工作，但是性子急、脾气大，容易发火骂人；也有人认为修行、做功课就好了，其他的事都不重要，别人忙得精疲力竭时，他仍然心如止水，身如磐石。修行者到底要如何修性、修命？关于人的性、心、身，王凤仪老善人三界的学说中有精辟的见解。人的心即是命，有：天命、宿命、阴命。王善人说：“性和天命合，道义就是天命。心和宿命合，智能就是宿命。身和阴命合，禀性（烦恼、负面情绪）就是阴命。”在《王凤仪言行录》中有一则为省长讲道的事迹。辽宁省省长翟文选患胃病，经道德会讲员把病给讲好了，所以宴请王善人及道德会一行人。饭后，翟省长与大家谈话，问到各人的工作。王善人介绍其中一人，说其本来又穷又病，后来明白性天大道，当了讲演主任，替省长教化百姓，长了天命，这是贱人做了贵事，所以才有机会参加省长的宴会。而当今富贵的人，不顾天命，任意行事，对百姓禁烟禁赌，自己却抽大烟、赌博，本是贵人，却做了贱事，造了阴命。省长沉思良久后，便请教身为省长应行之道。王善人说：“以德教民，化俗成美，是长天命；以身作则，教民守法，是宿命；不教不治，用权辖民是造阴命。”翟省长知道自己及亲友抽鸦片、娶姨太太，多造阴命，少长天命，上对不起国家，下对不起百性，所以听从善人的话，舍弃贪来的钱财，急流勇退，躲过后来的变乱，保全了性命。人的“性”是上天所赋予的，照着人纯净的本性去走，自然会到达“道”的境界。然而，并不是每个人都能对“性”有着清楚的认知，因此，按照圣贤所建构的规范去做，可以长“天命”，回归清净本然的“天性”。为佛弟子有护持圣教、宣扬佛法的天职，而宣扬佛法难道只有“讲经说法”一途吗？《普贤行愿品》告诉我们，如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，均是最殊胜的法供养，能够出生诸佛。所以，我们若真能躬行实践佛陀的教法，随时、随地、不分亲疏，利益一切众生，无论是行四摄法、发四无量心、修六度万行、持三十七道品，都是给大众的法供养，因为我们如法的行持能令见闻者发菩提心。众生由于不识因果，所以造业受报；大德们为解众生苦，而兴建道场，弘法度生。在道场中，修行可以严谨，待人不必严苛；要求可以严格，态度不必严厉。与人相处，不需要用对立的态度及不和善的言语，以免造成隔阂；对处境艰难的人，指其罪障深重，不如帮助他纾解压力、改善他的处境；对不如法或不符合规矩者，勿以威势喝斥，以免障碍他人学道修善的因缘，应依四摄法，善言劝导；如是种种言行，才不违逆诸佛旨意及自己“上求佛道，下化众生”的菩提心。佛法是究竟而有次第的，修行者需有“外功”结“内果”。学习诸佛菩萨平等饶益一切众生的大悲心，做种种随顺、承事、供养众生的功行，渐渐度化自己无量的习气种子，既修性又修命；由外功累积资粮，能得无边智慧，与法相应。在此，祈愿同修们能互相规劝：“一人能令圣教衰，一人能令众生苦。”为善尽佛弟子的天职，一定要做好人，时时铭记“不忍圣教衰，不忍众生苦”的菩提大愿，严以修身，宽以待人，则能度己度人，令佛法昌明。附注1：六个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。八个大随烦恼：不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱。两个中随烦恼：无惭、无愧。十个小随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。

二ＯＯ九年七月八日

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