佛教修行应以戒律为基础，七众弟子依戒法而尊卑有序，从法义上说，虽有胜义僧与世间僧之区别，但证三果之居士，也不敢升座说法，如须达多居士证得圣果，为沙弥说法，都是先顶礼然后说法，不敢以老师自居，不失弟子本份。玄奘大师所译的《净名经》中，净名居士（维摩诘）为僧众说法，都是先礼拜僧众，然后说法。律中记载结夏之时文殊菩萨皆排在迦叶尊者之后，还有迦叶欲摈文殊之事。可知虽有胜义僧之说法，但与戒律并不相妨。

现世有“老法师”者，不论居士是否是证果之圣者，即以佛法中有圣义僧之名相，就认为能依文解义之居士，就可以披衣升座传讲佛法，不知道不依天台、华严、唯识、三论等诸宗教观之随意讲说，都是依文解义之三世佛冤，也不知道“戒为无上菩提本”之金刚语，随意解说戒律条文，文殊普贤诸大士都不敢自决的律义，在“老法师”眼里都是不值一提，都可以抛开律藏，抛开历代圣者的诠释准绳，胡乱解说，真是语不惊人誓不罢休。

宗教分多神教，一神教与佛教，神教之间为求和谐，都会认可一个唯一的上帝，这个上帝在不同的宗教中称谓不同，但却是同一个真神。从世俗谛上说佛教绝不等同于神教，从第一义谛而言，不但宗教就世间之万法都归第一谛绝相离言，所以二谛不二有二；佛教不同于神教，二而不二，万法都性空离言，各大宗教皆了不可得。“老法师”不解世俗谛，常私下修习《圣经》、《古兰经》，为搏得大通家之美名，就按神教的套路高唱“所有宗教是一家”，“天主基督都是佛菩萨。”

也不解第一义谛，不识佛菩萨化身百千万亿之理，菩萨化身都为方便接引同类修学佛法，斩断邪知邪见，所以异教之中有学修俱好，深受大众仰慕，又能对佛生起信心，化解异教对佛教之误会与诽谤。“老法师”不解这个义理，为讨好各大宗教，竟然为神教歌功颂德，称神教的教主与教职人员为佛菩萨化身，诽谤佛教的贤圣僧与大众居士为邪魔外道，以佛教僧人的身份谩骂佛教弟子，常做这种令亲者痛仇者快的“狮子虫”行为，为大众佛子们不齿。

或有人说：“老法师”引导很多人进入佛门，流通大量佛书，提倡传统文化，功德很大，虽然有不识戒律，不解二谛，不懂教观等诸种过失，总的来说功大于过。不解佛法的世俗之人，听到这个说法必定表示赞同，佛弟子们则非常明白，一大碗的甘露之中，如果有一滴毒药，那这大碗甘露都成了毒药，佛法之中不论事相上帮助了多少人，只要佛法知见上错了，就全盘皆错，所谓的“帮助”实质就是“伤害”。

古德说：但贵子见地，不贵子行履，知见正，一切法正，知见邪，一切法邪。王权、刀兵、毒药只害人一世的生命，邪见令人生生世世堕苦海中。从民间信仰的角度上说“老法师”功德无量，从佛教正信正行的角度上而言，“老法师”之过失已然非语言所可形容，为了正佛门之视听，示佛法之正见，不计外人之诽谤，略述不解二谛胡乱说法之过失，可为天下后世学佛者之警策。

十方诸如来，同共一法身

多年以前，我曾见过不少的念佛人，他们是“老法师”的弟子，念佛修行都很精进，只是有与众不同的修行方式，进了寺院只礼阿弥陀佛与观世音菩萨，从不礼释迦本师，说是担心把专注的心给搅乱了，说只是专念专修弥陀法门，为了专心的缘故，只颂《无量寿经》，只念阿弥陀佛，也只礼阿弥陀佛，让我感慨无语。

《华严经》云:十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然”，十方诸佛如来，本一法身与同一受用报身，只是因别愿不同，现他受用身与应化身不同而已，佛佛道同，本无彼此。不学教理之人却以凡情妄测，以本来一体中强分彼此，甚至分河饮水，各奉圣尊只礼本尊，不礼诸圣，令人无语啊。