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作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。

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这样妄加批评就是毁谤三宝

◎ 宣化上人

宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。

非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。

“宗亦通，说亦通”：本来在中国的佛教有五大宗，就是禅、教、律、密、净这五宗。禅宗、教宗、律宗、密宗、净土宗，五宗都叫宗；可是现在这一段文字所说的这个“宗”，只是指禅宗来说的。他所注重的是禅宗，所以这个“宗”字也就是指的禅宗。“通”就是通了了；“说”就是讲说，就是说的教宗。

“定慧圆明不滞空”：“定慧”是从戒律而生的；你要持戒才能生定，有定了，然后才能发慧。“圆明”，“圆”，圆融无碍；“明”就是光明遍照；“滞”就是滞碍了；“空”就是所谓的虚空，也就说的这个真空。

“非但我今独达了”：不是我现在才通达这个法。“恒沙诸佛体皆同”：那恒河沙数那么多的诸佛，那个本体都是一样的。这是这一段文的大概的意思。

怎么说这个“宗”是说的禅宗呢？那个“说”怎么又说的是教宗呢？因为永嘉大师他是禅宗的法匠，所以他一举一动、一言一行都是本着禅宗的理论来说的。所以他说“宗亦通”，对这个宗门，禅宗这向上一法也明白了，也通达无碍了；“说亦通”，讲经说法这个讲说这一门也是通达无碍了。

有的参禅就批评学教的不对的；有的学教的又批评参禅的是不好。那个韩愈说“入者主之，出者奴之；入者辅之，出者诬之。”为什么要入主出奴，入辅出诬呢？就因为不通之至，也就因为禅这个“宗”也不通，“说”也不通；没有能圆融无碍，没有能包罗万有，所以他就是己非人。因为有这个毛病，于是乎就产生了入主──他欢喜哪一个宗，他就说哪一个宗是正确的，是好的；他不欢喜哪一宗，就说哪一宗是不正确的，是不好的，就妄加批评，固执自己私人的偏见，来批评这个无上甚深这个妙法。

这一批评不要紧，所谓“作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”那么因为他没有到圆融无碍这个程度上，所以宗也不通，说亦不通，就在那儿贡高我慢，固执自己私人的偏见，来妄加批评佛所遗留下来的这种的教法。

这一类的人是很可怜的！自己谤佛，谤法，谤僧；谤到地狱里头去了，还不知道怎么去的，你说这样的人多么可怜哪！

那么为什么他宗也通了，说也通了呢？就因为他定慧圆明了；定也具足了，慧也具足了。定慧圆明是怎么样才能定慧圆明？就是从持戒那儿来的。所以修道的人要不持戒律，那就好像什么呢？就好像很好吃的这个东西，可是你里边掺上狗粪了，人人都不但不愿意吃，而且还都掩鼻而过，也可以说好像煮沙欲其成饭一样的。所以修道的人必须要注重戒律；你不持戒律那是误己误人，那是骗己也骗人。骗己，自己不能定慧圆明；骗人，令人不生信心。

所以“定慧圆明”“不滞空”：滞空就是停留在空上了，停留在空理上，在那儿欲进不进，欲退不退，这叫踟蹰不前；往后也不是往后，就徘徊在歧路之间，那就滞空了。滞空，就得到一点点的空理，在这儿不往前去进步了，停留在那空的理上，这叫滞空。“非但我今独达了”：这永嘉大师他说，不是单单我明白这个道理这样地来说，“恒沙诸佛体皆同”：那恒河沙数那么多的诸佛，他所以成佛的那个基础，也都是从这条路来证得诸佛的理体，证得诸佛的法身。

由这一段歌词来看，虽然没有明显地提出来戒律，可是戒包括在这个定慧之中了。你要没有真正持戒，绝对不会有真正的定力；你没有真正的定力，你也没有真正的慧力。你就是会说两句半的口头禅，那也不实。所以，各位善知识，佛法里头丝毫也不能掺杂假的东西，也就好像你眼睛里，不能掺沙子是一样的道理；我们一定要躬行实践，不注重说食数宝的那种的口头三昧。

【编注】恭录自《永嘉大師證道歌淺釋》（宣化上人講述）

来自：法界佛教总会