宝志和尚是南北朝时期著名的僧人，相传他一生展现过许多奇妙无比的神通，后世很多朝代不同阶层的人们，也因此对他推崇有加。
甚至有一种说法，神话故事里济公和尚的原型，便可以追溯到宝志和尚身上。
但如果抛开与其相关的神异之事，宝志和尚又会是怎样的一个人？
他的本来面目究竟是什么样的？
我们今天就一起来看一看。
熙熙攘攘的街头，谁最引人注目？
也许是衣衫光鲜的富人，也许是艳压群芳的美人，又或者是举止异常的怪人。
宝志和尚便属于第三种人。
虽说备受关注时，已然六十多岁了，但这一点儿也不影响他充满活力的特立独行。
披头散发，邋里邋遢，赤裸着双脚；手提锡杖，腰别铜镜，嘀咕着让人听不清的顺口溜——
这便是宝志一贯的造型，你总会在人潮人海中偶遇这位喜欢逆行的老和尚。
齐武帝偶遇过他，因不喜其故弄玄虚，将他囚禁了起来；
可没过几天手下来报，说这和尚神秘莫测，竟在同一时间出现在监狱和大街两处地方！
梁武帝也偶遇过他，并将其请至皇宫，求佛问法；
相传一同用膳时，宝志吃了几口鱼片，便吐出一条活蹦乱跳的鱼来！
不知不觉中，百姓眼中的宝志和尚越来越神奇了——
有人说他能看透人心，你的每个念头都瞒不过他；
有人说他不但能预言个人生死，还能预判天下兴亡，甚至能说出成百上千年后的王朝更迭；
有人说他的手脚不似凡人，而是如鸟爪一般，还曾手持锡杖开山镇虎；
有人说他曾“指剺面门”，显现出十一（或十二）面观音的辉煌形象；
还有人念出他的诗篇，说词句间意蕴深妙，远超当时人的思想……
然而，这一个接一个的神通，真的源自宝志和尚本人吗？
当我们换一种视角，或许一切就有了另外的解读：
不论是“一时之中，分身数处”，还是“大变活鱼”，三国时期的道士左慈，就曾在某个宴会上，给曹操表演过；甚至有些手段高超的街头艺人，也身怀着类似的压箱底绝活；
那些道破兴衰的预言谶语，似乎和很多其他“祥瑞”或“预兆”不谋而合，它们要么是事先安排的计划，要么是来自胜利者的回忆，以证明自己顺应天命，以巩固当前不容置疑的权威；
关于十二面观音的形象，其实在唐代密宗传入中原后，人们才逐渐有此认知，“欲请僧繇远相画，苦愁频变本形容”便是唐代诗人元稹的句子；
而那些禅师们经常引用的诗篇，也大多并非出自宝志本人之手，冠其名字，不过是借其名头，宣传符合自己的思想罢了……
似乎随着时间的游走，宝志和尚不但没有被人遗忘，反而愈发深刻地停留在世人心中；
他就像一面镜子，照映着历史的真真假假，旁观着社会的习俗变化，也照出了众生心中那难以抹去的执念——
后世之人因各种各样的理由和需求，给他穿上了一层层本不属于他的外套，为他戴上了一张张让他感觉到陌生的面具，以至于他的本来面目，早已在历史和神话的双重帘幕后渐渐模糊。
于是，喜欢的人说他是神僧，讨厌的人说他的是妖僧。
人们在意的是他的“神”或“妖”，却总在若有若无间，忽略了那个似乎更为纯粹的“僧”字。
而当我们想抛开种种神异之事，去寻找他最为真实的面貌时，得到的仅仅是刻在他墓志铭里的只言片语：
“将导舟梁，假我方便。形烦心寂，外荒内辨……”
所谓“舟梁”，是为数不多对他弘扬佛法的肯定；“心寂”与“内辨”，即是对其佛学造诣的表述。
那么，那个潜心钻研佛法的宝志和尚又是什么样的呢？
他五六十岁之前不为人知的经历，是普普通通无甚波澜，还是也有着不足为外人道的痛苦和坎坷？
他的装疯卖傻是为吸引眼球，还是在善巧方便地弘扬佛法？
当他拖着垂老之躯，以怪诞举止现身人前时，内心是否也泛起过细腻而复杂的涟漪？
答案早已消弭于历史的风中，我们唯一知道的，恐怕只是这样的画面：
某个阳光刺眼的早晨，宝志和尚胡乱地抹了一把满是皱纹的脸，他穿上破旧的衣衫，顶着零乱的头发，赤裸双脚，出门而去；
他晃晃悠悠，大摇大摆地迈步；
他旁若无人，爽朗张狂地大笑；
他冲路边的孩童眨眼，和卖肉的屠户抱拳，还朝骑马的军士挥手；
他的那杆锡杖上，也绑起了不明所以的剪刀、尺子、拂子、铜镜；
他的举止似乎另有深意，却总是让人不解；
于是他终究还是变成了后人眼里熟悉的模样……
时光飞逝，岁月渐远，不知什么时候起，他口中让人听不清的顺口溜，慢慢变成了耳熟能详的歌曲：
鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破；你笑我，他笑我，一把扇儿破……
等等，果真唱的是这首歌吗？
谁又会在意呢？
附一：
法师自说姓朱，名保志。其生缘桑梓，莫能知之。齐故特进吴人张绪、兴皇寺僧释法义，并见法师于宋太始初。出入钟山，往来都邑，年可五六十岁，未知其异也。齐宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，负杖挟镜，或征索酒肴，或数日不食。豫言未兆，悬识他心，一时之中，分身数处。天监十三年，即化于华林门之佛堂。先是，忽移寺之金刚像，出置户外，语僧众云：“菩萨当去。”尔后旬日，无疾而陨，沉舟之痛，有切皇心。殡葬资须，事丰供厚。望方坟而陨涕，瞻白帐而拊心。爰诏有司，式刊景行。
辞曰：欲化毗城，金粟降灵，猗欤大士，权迹帝京。绪胄莫详，邑居罕见。譬彼涌出，犹如空现。哀兹景象，愍此风电。将导舟梁，假我方便。形烦心寂，外荒内辨。观往测来，睹微知显。动足墟立，发言风偃。业穷难诏，因谢弗援。慧云昼歇，慈灯夜昏。
——南朝梁•陆倕《志法师墓志铭》
附二：
尝诏画工张僧繇写志像，僧繇下笔，辄不自定，既而以指剺面门，分披出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。
——宋·祖琇《隆兴编年通论》
参考材料：
1.李静：《宝志研究文献考辨》，2006.04
2.徐隆：《中古时期僧人宝志的文献书写及后世神僧身份之建构》，2014.05