(一)公案本文

僧问相州天平山从漪禅师曰：「如何是佛？」

(识起迷情於何者是佛？觉悟之圣者谓之佛，何谓觉悟？洞知一切法因缘而生，能以体性空 照诸境，且能如如面对诸境而永不起迷情。故本公案缘起於本体界，佛者，本体之寂灭性也。)

从漪禅师曰：「不指天地。」

(佛性本遍如虚空，却不属欲、色、无色等叁界内众生。)

僧曰：「为什麽不指天地？」

(万物本同体，天地还同根，为何不指天也不指地？)

师曰：「唯我独尊。」

(悟无为、平等诸法，始知佛性为「真我」，是超越世间为至尊，能 照而不为任何境缘所转。然而，众生迷妄而执取一切相，终入迷情而在天地间叁界内轮转。)

(二)玄祥释解

1.前言

今天再讲认识本性，上次讲到「本性」就像苍天一样，又讲「本性」的体性是「本寂」。所以从「心性」去了解「性空」，是不生灭法。在空性中，有因缘来时，就开始起自性相应。如果没有因缘来的话，性本空寂如虚空，了无一物。

那自性是否随时存在呢？就以「见性」来言，无色相、无因缘来时，可见的自性是不存在的。我们的自性本来是无有见性的，是因为因缘起，它(见性)才起，这观念要搞清楚。因缘来时依它起自性的时候，法才由心生，心就是法相，所以我们常讲心性，如果一个人心证到清净了，内心里面的贪、 、痴、慢、疑种种毛病都没有，那心清净的时候，心跟性是一致的，也就是说第八识跟你本来的自性是一致的。就以镜子照到手掌来说，镜就现出手的样子，它不会把这手变成(扭曲成)另一样的东西。凡夫却不是这样，凡夫这个心虽然同样从第八识现起，但八识现了以後，由第六、第七意识的转识中，加上自己的习气，故全变了样，所以这个就是染法，是不清净的法。

第八识是如实的 照一切法，本来怎麽样就怎麽样。所以说一个有修证的人，他的心跟性其实本来就很一致的，你了解我们的体性本空，从这个空体，我们要开发的是法界体空产生的智慧－法界体空智。那我们的体性本空，因缘起自性，自性起後，产生一切法相，这个观念懂得话，如果能证到内心不执着一切的法，那就能把握住你自己，就可以产生一切智慧，可以观一切法相的真假、虚实。如果体空心清净了，一切是真就是真，一真皆真，因为真心所流露故，一切法是真心所流露的；如果是妄心所现，或外缘所起心意您感知之时，那当然一妄皆妄，为什麽呢？因为是妄识所支配故，所以这个不能当真。当然一真皆真，你却又去执着，那还是凡夫，还没证得法解脱。一真皆真也不要去执着，一执着就成了法执，法的执着就没有办法做到法的解脱，那还是在轮回中。所以纵有觉知，一真虽真，有觉有知，还是有法的执着，是没有证得解脱的。

2.释题

这个公案还是在讲认识本性，我们的自性本来是体空，本是在因缘来时才会起法的。以後慢慢会讲到因缘起诸有相，现在还在讲「空」，先认识「空」，再来认识「有相」。

我们的体性，具有「空」及「不空」的如来藏性，是佛XING*具足的。若以凡夫身来比，不管此身在人间享受多高的荣华富贵，总比不上自己心中佛性更尊贵的，故说「唯我独尊」。此处的「唯我」，不是说我本来的这个「个体」，是大家所共有的「我」，是每一个人的体所寄住的「我」，是「真我」体，是「虚空」体，所以「真我」是至高无上的。

但只要能证到真佛之境界的话，佛就是佛，没有哪个大、哪个小，证到阿耨多罗叁藐叁菩提(无上正等正觉)时，就悟平等法，就没有大的佛、小的佛之别了。除非还没证到真的十地金刚如来地的果地佛，那就有大小之分，如果真正证到释迦牟尼佛这样，你说阿弥陀佛比较大呢？还是释迦牟尼佛比较大呢？既然都是果地佛了，都一样没有大小之分的。

古德云：人情不亲，道情亲。若一个人在凡世间，有诸多的人情世故，其佛性是无法充分显露而出，若也能做到体露真常，以佛性挂帅，不以人心或妄想心来应一切因缘，自然就能体会「唯我独尊」的意义。自然就能活得自在，能洞察一切因缘而不昧，也就不被诸境所迷惑。

3.语体文解

洞山良 禅师看到一个出家众，问他说：「 黎！你的名字叫什麽？」 黎是指有德行的人，堪为修行者模 的人，所以禅宗祖师大德随自本性而发，不是说你在学习中，就看成是他的徒弟，他尊敬你是个有德行的人。在悟道者而言，众生本是平等，无有高下。禅师问：「尊者，您的本名是叫什麽？」这句问话是刚要引起法而已，刚开口问答，因还没有谈到本来的体性，所以我们按语说：「缘起於现象界。」只是假借着问答来显发禅机。

有一个人来问从漪禅师：「请你告诉我，什麽叫做佛？」普通只要听到这种话的时，就知是新参学的。问什麽是佛？我们既然谈到佛，本来是谈到本体界的，本体界有「空」、「不空」的两面，我们虽然是在讲「体空」，但是它自己会现一切心、一切法相，这一边是不二、不生灭的体，另一边是法生、生灭的，生灭是因缘法，因缘是缘起法，所以缘灭了，法也就灭了，缘起法相，缘灭法灭。故经云：「诸法因缘生」、「缘灭法灭」。