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第一个七到今天为止已经圆满结束了，明天就是第二个七了，我们的功夫用的如何呢？现在有的人在推敲、琢磨看话头，他以自己的思维来测度话头，这就说明你对看话头的路途和意义没搞清楚。我们今天不得不把为什么看话头？看话头的意义是什么？它的依据在哪里？再说一遍。
佛在《楞严*》上说：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道，诸天魔王，及魔眷属。”何为无上菩提？成佛为无上菩提、无上正等正觉啊！
如果你不发大心，成了自了汉，那就成声闻、缘觉、辟支佛，还能了生死。还有的搞到外道天魔去了，有福报的天魔当魔王，没有福报的当魔子、魔女、魔的眷属。
“皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”为什么这样子呢？就是不知道两种根本。犹如煮沙欲成嘉馔，你想把沙子煮成饭，煮恒河沙劫的时间也成不了饭。
为什么？佛在经典上说：“应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。”它不是米，不是饭本。你再煮多少劫数，它还是沙，怎么能成饭呢？
“云何二种？阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。”班首师父每天都在堂中讲：如何把这一句话头看好，照顾好。
可是有的人却在推敲，是不是这样子？是不是那样子？这就是攀缘啊，攀缘心一动就是二念或说是妄想，这个妄想就是无始以来生死的根本。
我们无始以来都是在妄想里打滚，现在借用一句话头，用功夫把这个妄想心去除断掉，这确实不是一个容易做的事。我们昨晚说了，要有个决心和长远心，要发一个大的志向啊！你没有一个大的志愿，再没有发决心和长远心，就只能在六*轮回里打转。
“二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘。缘所遗者，由诸众生。遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”涅者不生，槃者不灭。无始以来，我们的佛性是不生不灭、不增不减、不垢不净的，但是我们迷失了。
“由诸众生遗失本明”，遗失了以后我们冤枉地在六*里打滚啊！我们在堂中打禅七的目的，就是要通过看一句话头，来找我们的本有佛性啊！
“念佛是谁”——究竟谁在念？你们把这个人找到了就见到自己的本有佛性了，就明心见性、见性成佛了。虽然是理即佛，还有很多事情在后面，但是可以了生死了。
我们在这个堂中，早上四点半起床，晚上搞到十点多，不是行香，就是坐香；要不就站在那里。吃这个苦头的目的就是要找到我们的本有自性。
你如果还不把攀缘心去除掉，还以意识心推测和测度：是不是这样子？是不是那样子？你不要说打几个七，就是搞一辈子也见不到本有佛性啊！这样讲本有佛性不是很难见到吗？也不是很难。
经典上说：“若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉。”就是要我们抛弃生灭心和妄想心。守于真常就是不动二念，时间短了还不行，要长时间不动二念。
常光现前，净极光通达，你要净到一定的程度才能生光。根尘识心应时销落，六根：眼耳鼻舌身意，对应六尘：色声香味触法，它们之间不接触了。有的人看见红色好看，看到绿色不好看，分别心呐。根尘识心销落以后，他也看，但是没有分别心、没有好坏之分。
六根六尘六识应时销落后是什么样的人呢？《金刚经》上说：“须陀洹名为入流，而无所入。不入色身香味触法，是名须陀洹。”
须陀洹就是初果的圣人，他就是不修行，七死七生也能证阿罗汉。他走路的时候，你看他是走在路上，其实他的鞋底离地面半分高，踩不死虫子，那就是见道了。
“则汝法眼应时清明”，就是我们本有的自性法眼都被无始以来的业*障住了，不能发挥本有的光明；如果我们把业*、污染去除了，本有的光明就自然会显现出来。‍

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