【身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。】

　　【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。】

　　第十个方面，我从业感缘起和因果上面来说，我们今生的顿悟，应该是来源于前世，乃至于多生多世的渐修，所以今生才能顿悟。不可能说没有因，它会突然产生果。不可能说你以前多生多世没有修过，你今天突然无缘无故一下子就顿悟了，那是不可能的。

　　我们看开悟的人，莲池大师说：真正开悟的人，他要福德、智慧都非常广大。所谓“三朝天子福，七世状元才。”他的福报能够做三辈子的皇帝；他的智慧可以七世考中状元。这样的人，前生、多生多劫已经修了这样广大的福德智慧，所以今生能豁然顿悟。所以六祖大师说：“法即无顿渐，人根有利钝。”

　　“人根有利钝”，因为各人前生和多生，这个修与不修的因缘际遇不同。

　　《证道歌》上面也说：“吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。”永嘉玄觉禅师，现在之所以能够一宿觉，他因为大彻大悟，知道他多生多劫都修过，不是现在才悟入。所以我们在行持上，要把这两首偈子圆融起来。

　　达摩祖师在《二入四行论》里面也开示我们说有二入，怎样能够悟入呢？有理入和行入。

　　理入，就是“藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。”一切有情众生同一真性，皆具佛性，但是因为妄想尘劳覆盖，所以背觉合尘，迷真逐妄，迷失了真如本性，反而去追逐虚幻的东西，而且还不肯舍弃。通过学教，大开圆解，能够理入。

　　行入，就是四行。

　　第一是报冤行，受苦的时候能够思维，我过去生中曾经恼害众生，所以我今生虽然没有这些恶业，但是是我过去的宿殃，“是我宿殃，恶业果熟，逢苦不忧”，能够甘之如饴，所谓受苦是了苦，享福是消福。这称为报冤行。

　　第二就是随缘行，“若得胜报，是我过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有？”如果我们一切因缘际遇都非常好，非常顺利的时候，也不会很欣喜若狂。而是知道过去种了善因，所以现在感善果，而且这个受尽了就没有了，心也不会动摇。

　　第三是无所求行，知道三界火宅，有身皆苦，有求皆苦，所以是无所求行。

　　第四是称法行，“为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。”能够随顺法性之理，如理如法地去行持。这个修养功夫不是一朝一夕的，要达到这样炉火纯青的境地要用很长的时间。

　　你看，儒家的圣人孔子也说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”你看他修养功夫达到那样子炉火纯青的境地，不需要刻意去提醒自己，随心所欲都能够不逾矩，都能够如理如法。这个修养功夫是用了多少年啊？由十五岁开始，一直到七十岁才可以做到。儒家的圣人都可以做到，何况是我们佛弟子呢？更加要在这个上面多下功夫。我们遇到任何的环境都要记住祖师的开示，我们遇到艰难困苦的环境的时候，遇到一些违缘的时候，也要摄持自己的心。

　　从禅宗来说，就有三种方法教我们直面人生，直接面对这个艰难的困境。我们做事情不顺心的时候，用哪些方法呢？

　　第一种方法是不要对抗。其实这里面有一个禅宗的方法，就是教我们看着这个念头，不要去作主观的分别。我们静坐的时候，不管我心里面冒出什么东西来，我都这么看着它，不评价。不评价的态度，不要去判断善、恶、美、丑，这样看着它，之后它就会消失。消失了之后，又一个念头生起来，我又看着它，然后它自然又会消失。因为它本来就是虚幻的。

　　但是我们不是。我们很怕烦恼，烦恼妄念生起来的时候，我们想着怎么去降伏它，怎么去消除它。但其实“破除烦恼重增病，趋向真如亦是邪”。

　　所以我们要用这种方法，也就是说要做到一个圆融统一的状态。你看悟者、圣者，他们的状态就是一个圆融统一的状态。这时候生死与涅槃，烦恼与菩提，世间与出世间，皆是空花相，圆融统一，没有对立面，不是相对的，是绝待圆融的。

　　我们也是这样的，也要从六祖惠能大师的偈子里面得到启示，成为一个大圆融的状态，大圆满的状态；不要用自己的意识去规定一些条条框框，限死自己。很多时侯都是自己过不了自己这一关，才会觉得很难受，并不是外在的压力使我们很难受。为什么会过不了自己这一关呢？因为我们心里面预先给自己设定了很多的概念，捆住自己，把自己绑住了。

　　所以禅宗的祖师有这么一桩公案，就是四祖道信见三祖僧璨法师的时候，四祖道信法师就问僧璨法师说：“请和尚赐给我解脱的法门。”

　　僧璨法师反问他：“谁绑住你了？”

　　四祖道信回答：“没有人绑住我。”

　　三祖僧璨说：“没有人绑住，那么我就把这个解脱赐给你了。”

　　同样的，实际上我们很多时候是自己捆缚自己，自己预先给自己设定了很多的目标，我做事情要怎么样。达不到的时候就很困惑了。我希望我的生活是怎么样，然而出现问题的时候就很烦恼了，乃至于接近崩溃了。

　　其实一切一切的缘由都来自于你自己的妄心在作怪，你一开始就给自己设定了一些虚无飘渺的东西。其实这个世间一切的一切都是我们真心的流露，都是自性的流露。如果我们是不对抗，我们就没有敌人；我们如果是相对的话，我们就有敌人。我们害怕烦恼的时候，就有烦恼可断。其实真正悟入的时候就知道烦恼即菩提，生死即涅槃，都是空花相，不是用语言文字可以来表达的。不管一开始我们心里面冒出什么念头，我们就看着它，然后它就会消失，渐渐这个妄念就会减少。

　　我在后天讲圆照清净觉相这个圆照法门的时候，也即禅宗下手的方便法，这个深般若波罗蜜法门的时候，会详细地讲如何去修这么一种禅宗的心法，有八个渐进的步骤。当然第八步在我们来说是不可能的，那是寂而常照、照而常寂的境地，那是佛的境地。

　　第二种方法就是要以毒为药。我们心里面出现负面情绪的时候要转化它，遇到不顺心的时候要能够转化它。不管发生什么事情，我们都把它看作是令我觉醒的一个工具。

　　佛经上说：“诸佛以八苦为八师。”正是因为苦，我们才能够觉悟，而且也正是因为我们现前能够体会到烦恼和痛苦，能够利用这个困境来唤醒自己的觉悟心，而且也唤醒自己的慈悲心。所谓感同身受，我们自己曾经经历过，所以对一切众生的苦都能够感同身受。

　　这也是佛在经典里面说，一个发菩提心的凡夫，他比一个已经证悟的罗汉还要殊胜的原因所在。因为一个已经证悟的罗汉他是所作已办，梵行已立，灰身灭智，不受后有。他已经离苦了，所以他对众生的苦体会不到，生不起同情心来。而且来说他这种大慈悲心不能发起来，菩提心就不能生起来。这时候要诸佛来放光劝请，但是他是不是能够回小向大呢？还不一定。他就住在那种偏空涅槃里面，耽著在里面了。

　　而一个已经发了菩提心的，起码是愿菩提心真实生起来的凡夫，他哪怕是后来造了恶业堕到地狱中间去，但是他地狱的恶报受尽之后，他出来再得人身，这个菩提心的种子成熟的时候，他大发菩提心，然后他可以圆成佛道。到他圆成佛道的时候，那位罗汉可能还住在偏空涅槃里面。所以佛说：一个发起愿菩提心的凡夫好似一轮满月，而这个证悟的罗汉好像星星一样，所谓月朗星稀，所谓真发菩提心的修行人，他的功德可以荫蔽声闻功德。我们要能够把它转变过来，自己受苦的时候，想到一切慈母众生都在六道轮转之中受苦，所以我们发菩提心，起大慈悲心。

　　厦门南普陀寺的妙湛长老前几年圆寂的，他圆寂时最后的一句遗言就是：“勿忘世上苦人多。”可见妙老他的菩提心、大慈悲心是非常广大的，他到临终最后一念都是不要忘记这个世间还有很多受苦的人，所以我们遇到困境的时候，要能够唤醒我们的觉悟心和慈悲心。

　　第三种方法，我们要能够把一切的善恶境界，一切的顺境与逆境，把所有发生的这一切事情都看作是智慧的能量，都是我们自性的流露。我们可以把自己看成是觉悟的人，就可以把这世界看为圣境，那么一切的生起都是智慧能量的生起。

　　总而言之，就是要按照六祖大师这个开示：“本来无一物。”我们要能够无念、无相、无住地修行。

---节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》