【身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。】

　　惠能大师的偈子就刚刚相反，跟他唱反调，反过来说：

　　【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。】

　　版本不同，有一些版本第三句是“佛性常清净。”但是我们从禅宗的思想来说，那句“佛性常清净”，是后人改的，那个意思不完整，应该说“本来无一物”，这个是核心。这两首偈子，看起来很简单，其实可以说整个禅宗的命脉都包含在其中。我从十个方面来分析这两首偈子，希望能够对大家有一点启发。

　　六祖大师他是很有智慧的人。他去见五祖之前，就已经有一点悟入了，拜见五祖的时候，他说的那些话也都是非常有智慧的，五祖问他：“你从哪里来啊？你来这里干什么？”他马上回答：“弟子从岭南来，来这里不求其他东西，就求作佛。”口气很大：就求作佛！

　　五祖就问他：“你从岭南来，岭南是很边远的地方，蛮荒之地，你这个獦獠，怎么能够求作佛？”獦獠，一种轻视的称呼。

　　他马上就回答说：“弟子身虽然跟祖师不同，但是人虽有南北，佛性本无南北。”

　　事实也是如此，人，从表相上，从现相上来看，可以分为不同的种族、不同的肤色、不同的性别、不同的地域，种种的不同，但是本性是同，成佛的可能性是一样的。所以我们透过现相来见到本性。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”大家念是念得很熟悉了，但是我们能不能够做得到，你能不能够见诸相非相？很难。

　　我们看到一个人，马上就分辨：这是个男的，这是个女的；是庄严，是丑陋；总是分辨这些，是年纪大，年纪小；是高、矮、胖、瘦；不断地去分别，就在分别外在的相，不能够当下就悟入。我们看到的一切众生都是佛。印光法师对我们有一个开示说：念佛人要见一切人皆是佛菩萨，唯有我自己是凡夫。

　　这非常重要！我们能够真正见一切人都是佛菩萨，第一个是从本性上来看，一切人的本性确实都是佛菩萨，这是看本性，看自性，一切众生自性都是佛。我看他是佛，就能够平等地恭敬，而佛法在恭敬中求，我们的功德就增长了。而且来说，我们看他都是佛的话，你想一想：我们谁敢跟佛去吵架呢？谁敢对佛生气呢？从来不会有人敢呀！但是我们对众生生气、吵架，机会多得很，是不是？

　　但是我们没有真正地悟入这一点，没有真正地去看到这个本性，而且来说唯有我自己是凡夫，我有惭愧心，有惭愧心我就能够精进修行。所以我们要能够好像六祖大师这样，“人虽有南北，佛性无南北。”外相千差万别，森罗万象，体性是一，皆是佛，皆可成佛，皆具佛性，一切众生皆是未来的诸佛，皆是过去的父母。能够这样想，这么观，我们的心就渐渐地能够入道。

　　回过头来说，五祖看惠能大师的根机确实很好，一方面怕人家加害，另一方面是叫他修福，磨炼心性，叫他到厨房里去做事，大寮里面去舂米。我们看到那个坠腰石，六祖大师个子比较矮小，当时寺院里面住一千多人，要把谷的壳子舂掉，舂为米，六祖大师体轻，舂的米很少。他就在腰上面绑一块石头增加重量，修苦行。差他到厨房去，六祖惠能大师说：“弟子自心常生智慧，不离自性即是福田。”

　　我们因为心迷没有悟入。所以心常生烦恼，才需要来学《六祖坛经》。如果我们悟入了，不听也行。佛说种种法，为了种种心；若无种种心，何需种种法？释迦牟尼佛后来说怎么样？如来说法四十九年，谈经三百余会，实际上没有说一个字。为什么没说一个字？因为众生有八万四千尘劳，佛才说八万四千法门，如果我们能够契入自性，这些都不需要说了！

　　下面我从十个方面来讲这两偈有哪些不同之处：

　　第一个方面， 大家看了这两个偈子都会想：啊！六祖惠能大师的偈子很高明。但是你不要轻视神秀法师的偈子，我们真正能够用得上功的还是神秀法师这首偈子。而且神秀法师的偈子，我们能够做好也已经很了不起啦，并不容易，你不要轻视神秀法师的偈子。打个比方来说：惠能大师的偈子是塔尖，神秀法师的偈子是塔基。你没有这个基础，你的尖在哪里呢？没有神秀法师的偈子，惠能大师他这种偈子也不好表述了。我后面会讲到，这两首偈子形成一个学修的整体，我们把两个偈子全部连贯起来，全部融合起来，作为我们修行的指导。那就是非常高妙的。神秀法师的偈子是讲渐修，惠能大师的偈子就讲顿悟。神秀法师的偈子讲修德，惠能大师的偈子讲性德。“修德有功，性德方显”。

　　当然这个优劣不用讲了，当然惠能大师的偈子是很高明的，为什么？我们看当时的这个情形，《行由品第一》就可以看到，神秀法师并没有悟道。

　　当时五祖说他要传祖师位，把祖师衣钵传下来，要弟子们每一个人作一首偈子。神秀法师他就作好了，作好了之后怎么样？他的心七上八下的，不敢送给祖师去看。前后经过了四天，走出房子又进去，经过十三次，都不敢拿给祖师看，说明他还没有开悟，证明他还有分别心，还汗流浃背。后来想了个什么办法呢？不敢给祖师看，偷偷地，晚上的时候拿毛笔把这四句话写在墙上。说明他还有一个犹疑，有一个犹豫心。非常的精神恍惚，有一个计较，有一个得失，还有分别，所以他没有悟入，所以说他还没有见性。

　　而且我们看他偈子中间，句句都是有相的：

　　“身是菩提树”，打个比方，说我们这个身体就好像菩提树一样。

　　“心如明镜台”，那么就有明镜台。

　　“时时勤拂拭”，这个拂拭就是看心，看我们的心有没有染污，要来拂拭它，这是心有所住了。

　　“勿使惹尘埃”，就是看净，执著于一个清净相，不要让它染上尘埃，那就有一　　　　　　个染污与清净的对待。所以看心就心有所住，看净就心住净相。他这个看也是妄，所以不能见性，当然它是渐修的方便，还是可以的。

---节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》